Tibetan
ས་ཆེར་དྲངས་པས་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ལུགས། །གསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་འདི་ན་འབད་པ་ལ། །ཞིང་སྐྱེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བུ་ལ་མ་བཞིན་དུ། །བརྩེ་བར་དགོངས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྩོལ་ཞིང༌། །བགེགས་ཀུན་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བཀའ་དྲིན་མཛོད། །གང་ཞིག་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་མི་དམན་པ། བཤེས་གཉེན་དམ་པའི་མགོན་གྱིས་ཟིན་ནས་ལམ་ཐུན་མོང་བ་ལ་སྦྱངས་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡིད་ཆེས་ཆེར་བསྐྱོད་པས། འཁོར་བ་ན་འཁྱམ་པའི་མ་དྲིན་ཅན་རྣམས་དེ་ནས་འདོན་པ་ལ་ཤིན་ ཏུ་རིངས་པ་དེ་དག་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་གཅིག་པུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་སྟེར་བའི་ཉེ་ལམ་ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གཉིས། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཐར་འདོད་ཀྱི་འཇུག་ངོགས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་དཔྱོད་པ་ཞུགས་ནས་སྲོག་འདི་ཇི་སྲིད་འཚོ་བ་དེ་སྲིད་ཚུན་ཆད་ཀྱི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའི་འཇུག་ལྡོག་འཇིག་རྟེན་པའི་རྒན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལུགས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པར། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་གོང་མའི་ཁྱད་པར་ཚོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་ངོགས་ནི། གང་ཟག་གཞན་ཕལ་མོ་ཆེས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཙམ་ཡང་བྱ་བར་དཀའ་ལ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པའི་གཏམ་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་བདག་པས་གཞན་གཅེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དེས་ཀུན་ཏུ་དྲངས་པའི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་བསླབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གོ་འཕང་མཆོག་བརྙེས་པས། ཐ་ན་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ཙམ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྨན་པའི་ཐབས་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ། སྐྱེ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེར་འཚོའི་གཞི་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སྙན་པའི་བ་དན་ས་གསུམ་ན་རྣམ་པར་གཡོ་བ་དེའི་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྤེལ་མར་བསྟོད་པ་ལས། གཏིང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནི། །རྒྱ་མཚོའི་ནང་ན་རྣམ་པར་གནས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་མི་བཟད་པའི། །ཆུ་སྲིན་གྱིས་ནི་ལུས་ཟོས་པས། །དེ་རིང་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །གང་ལ་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གཏན་ནས་ཡོང་ཡེ་མི་མངའ་ཞིང༌། །གང་ཞིག་ལ་ནི་ཡོན་ཏན་ཀུན། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གནས་གྱུར་པ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཤིག་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་ཞིང༌། །དེ་བསྟོད་དེ་ནི་བཀུར་བ་དང༌། །དེ་ཡི་བསྟན་ལ་གནས་པའི་རིགས། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་རློམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་དུག་ཆུས་མྱོས་བའི་སྟོན་པར་རློམ་པ་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལས་ཚུལ་གཞན་དུ་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་འདོད་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལྟར་བཅོས་པའི་གཞུང་མི་འདྲ་བ་དུམ་ཞིག་སྦྱར་ནས་ཐར་འདོད་རྣམས་ལ་འདོམས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། དེས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སློབ་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་དང་ལམ་དང་ཐར་པར་བགྲོད་པའི་གྲོགས་ཡིན་གྱི་ཆོས་འདི་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་དེ་ལ་སློབ་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐྱབས་གནས་ལ་ཡིད་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བའི་ངེས་པ་རྙེད་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་ངོགས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། ངེས་པ་དེ་ཡང་བློའི་མཐུ་ཆུང་བས་ནི་ཡིད་དཔྱོད་ཙམ་གྱིས་ཡིན་ལ་བླའི་མཐུ་ཆེ་བས་ནི་ཚད་མས་དྲངས་པའི་ངེས་པ་བརྟན་པོ་བཙལ་བར་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དམ་བཅའ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་སོ། །དེ་ཡང་ལྷ་ལས་ཕུལ་བྱུང་གི་བསྟོད་པ་ལས། བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཕྱོགས་མི་འཛིན། །སེར་སྐྱ་སོགས་ལ་མི་སྡང་ཡང༌། །གང་ཞིག་རིགས་པར་ལྡན་པའི་ཚིག །དེ་ཉིད་སྟོན་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་དང་གཞན་གྱི་སྟོན་པའི་ལུགས་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་སྡང་ཞུགས་དོར་ནས་འདི་གཉིས་ལས་གང་ནི་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། གང་ནི་ཉེས་པར་བཤད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་དཔྱད་པ་ན། གདུལ་བྱའི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སྟོན་པ་གང་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ནི་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ལུང་གཉིས་ནི་བདེན་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་མིན་དཔྱོད་པའི་གཞི་ཡིན་པས་རྩོད་གཞི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་མིན་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ན་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཐོབ་བྱ་མངོན་མཐོ་སྔོན་དུ་ཐོབ་ནས་ཕྱི་ནས་ངེས་ལེགས་ཐོབ་བར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། ལུང་གང་སྐྱེས་བུའི་དོན་གཉིས་སྟོན་པ་རྣམས་དེ་ལ་སླུ་མི་སླུ་དཔྱོད་པའི་ཚེ་ནི། གཙོ་བོའི་དོན་ངེས་ལེགས་ལ་མི་སླུ་བར་རིགས་པས་གྲུབ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་
Chinese
因此广为传扬这些宗规，为了阐明在此努力，祈请田生、俱生与咒生之空行母众，如慈母般怜爱我等，赐予一切成就，并恳请息灭一切障碍之恩德。 凡是不减损殊胜乘之种姓力量者，依止殊胜上师之怙主，透过修习共同道，以大悲心坚定信念，为了迅速救拔沉溺于轮回之慈母有情，应引入能快速证得一切有情唯一怙主——佛陀薄伽梵果位的甚深近道金刚乘。 因此，在此将宣说金刚持大道的次第。 此有二： 仅将胜者之教示展示为欲求解脱之入口，以及展示进入此门之不同次第。 首先，深入探究自他重大意义之所在，不满足于世俗长者们所区分的，仅以生命存续期间追求安乐、消除痛苦之方式，那些寻求来世及更高境界差别之人，他们所进入之门，是大多数人难以从内心深处随喜赞叹的，与世俗截然不同之言论基础，即珍爱他人胜过自己的菩提心，以及依此引导之伟大菩萨行，透过修习这些，证得不可思议之殊胜果位，乃至一呼一吸亦能转为利益众生之大方便。 众生一切资具之大源，佛陀薄伽梵之美名传扬于三界，此唯有彼之教法。 赞叹道： 无边无际之轮回，安住于大海之中，贪欲等难忍之，鳄鱼吞噬其身躯，今日应向谁皈依？ 谁永不具有，一切过患，谁又具有，一切功德，一切时处。
English
Therefore, widely propagating these tenets, striving here to clarify them, I beseech the assemblies of field-born, co-emergent, and mantra-born dakinis, to regard us with affection like a loving mother, bestow all accomplishments, and grant the grace of pacifying all obstacles. Those who do not diminish the power of the lineage of the supreme vehicle, relying on the protector of the noble guru, cultivating the common path, with great compassion firmly establishing faith, in order to swiftly liberate the kind mother beings wandering in samsara, should be introduced to the profound and swift path of Vajrayana, which quickly bestows the state of the sole refuge of all sentient beings, the Buddha Bhagavan. Therefore, here I shall explain the stages of the path of the great Vajradhara. This has two aspects: merely showing the teachings of the Victorious Ones as the entrance for those who desire liberation, and showing the different stages of entering that path. First, deeply examining the great significance of oneself and others, not being satisfied with the ways distinguished by worldly elders of merely seeking happiness and eliminating suffering during this lifetime, those who seek the distinctions of future lives and higher realms, the entrance for them is something that most people find difficult to rejoice in from the depths of their hearts, the basis of speech that is completely different from the world, namely the Bodhicitta of cherishing others more than oneself, and the great Bodhisattva conduct guided by it, through cultivating these, attaining the inconceivable supreme state, even the mere act of breathing in and out can be transformed into a great means of benefiting sentient beings. The great source of all necessities for all beings, the fame of the Buddha Bhagavan flutters throughout the three realms, this is solely his teaching. Praising in turn: The beginningless and endless samsara, abides within the ocean, unbearable such as desire, crocodiles devour its body, to whom should I turn for refuge today? Who never possesses, all faults, and who possesses, all qualities, in every way and place.
Chinese
若有忆念时，皈依于彼者，赞彼且敬彼，安住彼之教。如是所说也。如是然，然解脱之道，不知而自诩知者，以我慢之毒水所醉之导师自诩者，如数论派等，于善逝等所近示之外，欲以异途显示事物之真实性，而如正道般伪造之论典，掺杂少许，而教诫欲解脱者。是故，唯有正等觉之佛陀，及其所近示者，及如理修学者，乃欲解脱者之导师与道，及度脱之友，异于此法之导师及教，及彼之修学者，则不如是，于皈依处，需得不移于他念之定解。如是，则唯有能仁之教，方能被觉悟为欲解脱者之入门。 彼定解，若以慧力小者，则唯是臆测，若以慧力大者，则当寻觅以量所引导之稳固定解，若不如是，则唯成口头承诺而已。彼亦如《胜天赞》云：我非偏袒佛陀方，亦不憎恨数论等，凡具道理之语，彼即受持为导师。如是，舍弃自他导师之宗派之偏袒与嗔恨，而思择此二者中，何者为善说，何者为恶说时，于能示成办所化二利之方便者，凡具有正确之论证者，彼即是应取者。彼时，二教典乃是辨别是否具有真实义之基础，故以理智本身来区分是否具有真实义，因其不可作为争论之基础。彼之理则为，于有情相续中生起时，当先获得暂时之利乐增上生，其后方能获得究竟之利乐决定胜，然于教典中，凡能显示士夫二利者，于彼等是否欺诳，于辨别之时，当先以理智成立不欺诳于主要之义决定胜。
English
If there is remembrance, take refuge in that one, praise and honor that one, and abide in the teachings of that one. As it is said. Even so, those who claim to be teachers, intoxicated by the poisonous water of arrogance, claiming to know the path of liberation without knowing it, such as the Samkhyas, desire to show the suchness of things in a way other than that shown by the Sugatas, and mix a little of a treatise that has been fabricated as if it were the right path, and teach it to those who desire liberation. Therefore, only the perfectly enlightened Buddha, what he has shown, and those who study it properly are the teachers, paths, and friends of those who desire liberation, and the teachers and teachings that are different from this Dharma, and those who study them, are not so. One must gain a firm conviction that one's mind will not waver to other thoughts regarding the refuge. In that case, only the teachings of the Sage will be realized as the gateway for those who desire liberation. That certainty, if it is due to small intellectual power, is only speculation, but if it is due to great intellectual power, then one should seek a firm certainty guided by valid cognition, otherwise it will only be a mere promise. As it is said in the Praise of the One Who Surpasses the Gods: I do not take sides with the Buddha, nor do I hate the Samkhyas, etc., but whatever words are endowed with reason, that I take as the teacher. Thus, abandoning partiality and hatred towards the tenets of one's own and others' teachers, and considering which of these two is well-spoken and which is badly spoken, then that which shows the means of accomplishing the two benefits of those to be trained, and which has correct proof, that is what should be taken. At that time, the two scriptures are the basis for judging whether or not they have true meaning, so one should distinguish whether or not they have true meaning by reason itself, because they cannot be used as the basis for argument. The way of this is that when one is born in the continuum of a person, one must first obtain the temporary benefit of higher status, and then obtain the ultimate benefit of definite goodness, but when judging whether or not the scriptures that show the two benefits of a person are deceptive, one must first establish by reason that they are not deceptive in the main meaning of definite goodness.