Tibetan
གས་ཀྱི་གདངས་ལ་དམིགས་ནས་ཟློ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔགས་གཞན་གྱིས་བཏོན་པ་རང་གིས་ཉན་པ་ལྟ་བུ་མིན་གྱི་རང་གིས་ཟློ་བའི་ཚེ་ན་སྔགས་དེའི་སྒྲ་གྲག་པར་དམིགས་ནས་བྱེད་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་གདངས་ལ་དམིགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གས་ཡང་བཟླས་སམ་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་བྱ་བ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་པ་ན་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་བྱེད་མི་ནུས་པར་འགྲེལ་བ་ལས་གསུངས་ཤིང༌། སྲོག་རྩོལ་སྡོམ་པ་དང་བཟླས་པ་གཉིས་གསུངས་པ་འདི་སྔ་མ་གཉིས་ལ་ཡང་འགྲེལ་བས་སྦྱར་རོ། །འོ་ན་དམིགས་པ་གསུམ་རེ་རེ་ལ་བཟླས་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་ན་སྔོན་དུ་གང་བྱ་སྙམ་ན། ཐོག་མར་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་བྱ་ཞིང་དེ་ལ་སེམས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བ་ན་དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་ནས་ཡིད་བཟླས་བྱ་སྟེ་རགས་རིམ་ནས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དང་པོ་ལ་ལྷ་དང་ཟླ་བ་དང་སྔགས་ཕྲེང་གསུམ་ལ་དམིགས་པས་དམིགས་པ་གསུམ་དང༌། བར་བ་ལ་ཟླ་བ་དང་སྔགས་ཕྲེང་གཉིས་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་དང༌། ཐ་མ་ལ་སྒྲ་ཙམ་ལ་དམིགས་པས་དམིགས་པ་གཅིག་ཡིན་བར་འགྲེལ་པས་བཤད་དེ་གང་ཟག་གཅིག་གིས་ཀྱང་འདི་གསུམ་ག་རིམ་གྱིས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གིས་རང་དང་མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་སྔགས་བཀོད་པ་ལ་བཟླ་བར་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ་མི་སྣང་ནའང་སངས་རྒྱས་གསང་བས་རྒྱུད་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །བྱ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ མཛད་པའི་རྒྱ་གར་བ་གཞན་གྱིས་ནི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་ཡང་བཤད་དོ། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དབུང་བཟང་གི་ལྔ་པ་ལས་ཀྱང༌། བཟླས་རྗོད་བྱེད་ཚེ་མི་མྱུར་མི་དལ་ཞིང༌། །སྒྲ་ཆེར་མི་བྱ་ཧ་ཅང་ཆུང་བ་མིན། །སྨྲ་ཞིང་མ་ཡིན་གཞན་དུ་གཡེང་བཞིན་མིན། །གུག་ཀྱེད་ཀླད་ཀོར་ཚེག་རྣམ་ཉམས་པ་མིན། །ཞེས་དང༌། ལེ་ལོ་འདོད་ཆགས་མི་དགེར་ལྡན་པའི་སེམས། །གང་དང་གང་དུ་གཡེང་ཞིང་རྒྱུ་བ་དག །དེ་དང་དེ་ནས་མྱུར་དུ་བཟློག་ནས་ནི། །གསང་སྔགས་ཡི་གེ་མཆོག་ལ་ལེགས་པར་སྦྱར། །ཞེས་དང༌། ལེགས་གྲུབ་ལས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་ཟློས་པའི་ཚེ་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལས་གཞན་པའི་དམིགས་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱང་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ཞི་རྒྱས་ལ་དལ་བུ་དང་དྲག་པོ་ལ་གཞན་གྱིས་ཐོས་པར་བཟླའོ། །སྔགས་ཀྱི་ནོར་བུ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ལ་སླེབས་པའི་ཚེ་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱ་ཞིང༌། ནོར་བུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་རི་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་འམ་མཆོད་རྟེན་ནམ་དེ་དག་གི་གདན་ལ་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །བཟླས་པའི་ཡུན་ནི་སྔ་དྲོ་མེལ་ཚེ་ཐུན་གཅིག་དང༌། སྲོད་དང་ཐོ་རངས་མེལ་ཚེ་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་དང༌། ཉིན་གུང་ཐུན་ཕྱེད་དམ་སུམ་ཆའམ་བཞི་ཆའམ་ཡང་ན་ཅུང་ཟད་བཟླའོ། །ཉིན་མོ་བཟླ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་མཚན་མོ་དང༌། མཚན་མོ་བཟླ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་ཉིན་མོ་དང༌། བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་མཆོག་གོ །བཟླས་པའི་ གྲངས་ནི་ལེགས་གྲུབ་ལས། བཅོ་ལྔ་མན་ཆད་གྲངས་རྣམས་ལ། །སྤྱིར་ན་ཡི་གེ་དུ་ཡོད་པ། །དེ་སྙེད་འབུམ་ཕྲག་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ། །བཟླས་བརྗོད་སུམ་འབུམ་བྱ་བར་བཤད། །དེ་བས་ཡི་གེ་མང་པོ་ལ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ཁྲི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྒྱུད་གཞན་ལྷར་གཙོ་འཁོར་མང་པོ་ལ་མི་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བཟླས་པའི་འཕྲོ་ལ་གཉིད་བྲོ་བའམ་སླ་ལ་ལམ་སྦྲིད་པའམ་ལུད་པའམ་འོག་རླུང་ངམ་བཤད་གཅི་སོགས་བྱུང་ན་དེ་མ་ཐག་ཕྲེང་བ་བཞག་སྟེ་བཅས་པ་སོགས་བྱས་ནས་ཉེ་རེག་བྱས་ཏེ་གྲངས་ཀྱི་ཐོག་མ་ནས་བརྩམ་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆད་བཟླས་པའི་གྲངས་སུ་མི་གཞུག་པའོ། །གཞན་ཡང་བག་མེད་པས་ལྷ་གཞན་གྱི་བཟླས་པ་བྱས་ནའང་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བཟླས་བརྗོད་བསྐྱར་བ་དང༌། བགེགས་ཀྱིས་བརླམས་པ་དང་ནད་ཀྱིས་གཟིར་བ་དང༌། ལྷོད་པ་དང་བག་མེད་པ་དང་ལུས་དང་སེམས་སྐྱོ་བ་དང༌། ཆོ་ག་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་ལས་འདས་པར་བྱས་པ་དང༌། མ་བསྡམས་པ་དང་མི་གཙང་བས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པ་དང༌། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་ངན་པ་བྱུང་བས་ཉིན་མོ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་གང་ཡིན་གྱི་སྔགས་བརྒྱ་མ་བཟླས་པར་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པ་རྣམས་བཟླས་པའི་གྲངས་སུ་མི་གཞུག་བར་ལེགས་གྲུབ་ལས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེར་གནས་གཅིག་ཏུ་ཕྱེད་བཟླས་གཞན་དུ་ཕྱེད་བཟླས་པས་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་གསུངས་སོ། །བཟླས་ རྗོད་ཀྱི་ཆོ་ག་དུས་ལས་འདས་པར་བྱས་པའི་དུས་དང་དུས་མིན་ནི། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱེད་ཤར་བ་ནས་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གི་གྲིབ་མའི་བར་ནི་སྔ་དྲོའི་དུས་མཚམས་སོ། །ཉིན་གུད་ལ་ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་དམ་དགུའི་དུས་མཚམས་སོ། །ཕྱི་དྲོ་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གི་གྲིབ་མ་ལུས་པ་ནས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱེད་ནུབ་པའི་བར་དུ་ནི་ཕྱི་དྲོའི་དུས་མཚམས་ཏེ་དེ་དག་ནི་ཉིན་པར་གྱི་དུས་མཚམས་སོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱེད་ནུབ་པ་ནས་སྲོད་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་ནི་སྲོད་ལ་བརྩམ་པའི་དུས་མཚམས་སོ། །ཐོ་རངས་ཀྱི་ཕྱེད་ནས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱེད་ཤར་བའི
Chinese
专注于语调而念诵，也就是说，不是像听别人念诵咒语那样，而是在自己念诵的时候，专注于那个咒语的声音。以咒语的语调为专注点，以这种方式可以进行轻声念诵或耳语念诵。解释中说，当控制呼吸时，就无法进行耳语念诵。这里所说的控制呼吸和念诵这两者，也可以与前两者结合起来解释。那么，如果每个专注点都有两种念诵方式，应该先做哪一个呢？首先应该进行耳语念诵，当心不散乱时，然后控制呼吸进行意念念诵，也就是说，要从粗到细地进行。第一个是专注于本尊、月亮和咒鬘这三者，所以有三个专注点；中间的是专注于月亮和咒鬘这两个，所以有两个专注点；最后一个是只专注于声音，所以有一个专注点，解释中是这样说的，一个人也应该依次进行这三个。至尊菩提说，除了念诵自己和前方心间的月亮上的咒语之外，没有其他的说法，但这是像胜乐金刚续（sangs rgyas gsang ba）详细解释续部意义一样。其他依靠事部续的修行方法作者也说，从咒鬘中发出光芒，供养诸佛，利益众生的专注点。关于念诵时应该如何做，雍增的第五品中也说：念诵之时，不快不慢，声音不大，也不太小，不是说话，也不是心不在焉，不弯曲，不拉长，不省略音节。并且，懒惰、贪欲、不善的心，无论散乱游荡到哪里，都要迅速地从那里收回，好好地专注于秘密咒语的字句上。并且，如前引自《成就品》所说，念诵时，除了本尊等情况下的专注点之外，其他的殊胜专注点也不应该放在心上。息灾时缓慢地念诵，增益和降伏时念诵到让别人能听到。当念诵咒语的宝珠到开始和结束时，要向诸佛顶礼，当宝珠念完时，要用眼睛看着画像等身像或佛塔，或它们的底座。
English
Recite focusing on the intonation of the mantra. That is, it is not like listening to someone else reciting a mantra, but when you recite it yourself, you focus on the sound of that mantra. Focusing on the intonation of the mantra, in this way, one can do a soft recitation or a whispered recitation. It is said in the explanation that when controlling the breath, one cannot do a whispered recitation. These two, controlling the breath and reciting, can also be combined with the previous two in the explanation. So, if each focus has two recitations, which should be done first? First, one should do a whispered recitation, and when the mind is not distracted, then control the breath and do a mental recitation, that is, one should proceed from coarse to fine. The first is to focus on the deity, the moon, and the mantra garland, so there are three focuses; the middle one is to focus on the moon and the mantra garland, so there are two focuses; the last one is to focus only on the sound, so there is one focus, as explained in the commentary, and one person should do all three in sequence. Supreme Bodhi says that apart from reciting the mantra on the moon in one's own heart and in front, there is no other explanation, but this is like the Secret Buddha (sangs rgyas gsang ba) explaining the meaning of the tantra in detail. Other authors of sadhanas based on the Action Tantra also say that the focus is on the rays of light emanating from the mantra garland, offering to the Buddhas, and benefiting sentient beings. Regarding how to recite, the fifth chapter of Yungdrung says: When reciting, do not be too fast or too slow, do not make the sound too loud or too soft, do not speak, and do not be distracted, do not bend, do not lengthen, and do not omit syllables. And, laziness, desire, and unwholesome thoughts, wherever they wander, should be quickly withdrawn from there and properly focused on the letters of the secret mantra. And, as quoted earlier from the Achievement Chapter, when reciting, other excellent focuses other than the focus on the deity, etc., should not be kept in mind. Recite slowly for pacification, and recite loudly enough for others to hear for increase and subjugation. When the mantra's rosary reaches the beginning and the end, prostrate to the Buddhas, and when the rosary is finished, look with your eyes at the image or stupa, or their base.
Chinese
念诵的时间是早上一个梅尔采时段，傍晚和黎明梅尔采半个时段，中午半个时段或三分之一或四分之一，或者稍微念诵。经中说白天念诵的，其火供在晚上进行；经中说晚上念诵的，其火供在白天进行；念诵结束后进行火供是最好的。念诵的数量，在《成就法》中说：十五以下的数字，一般来说有多少个字，就念诵多少百万遍。三十二个字，据说念诵三百万遍。因此对于字数多的，事先修近分十万遍。这样说，其他的续部对于主尊眷属多的不需要。第三，念诵的过程中，如果昏昏欲睡或者口齿不清或者流口水或者放屁或者大小便等发生，立即放下念珠，做遮止等，然后做近触，从数字的开始重新念诵。也就是说，这不算作中断念诵的数字。另外，因为不谨慎而念诵了其他本尊的咒语，也要以意念祈祷后重新念诵。被魔障扰乱、被疾病折磨、懈怠、不谨慎、身心疲惫、超过了如仪轨所说的时辰、没有约束、以不洁净的状态念诵、晚上做了恶梦，白天没有念诵本尊的百字明就念诵等等，这些都不算作念诵的数量，这是《成就法》中所说的。又说，在一个地方念诵一半，在另一个地方念诵一半，这样即使念诵全部完成，所有这些都是没有意义的。念诵仪轨超过时辰的时间和非时辰是：太阳的圆盘升起一半到一个人影子的长度之间是早上的时段。中午是八点或九点的时段。下午一个人影子完整到太阳的圆盘落下一半之间是下午的时段，这些是白天的时段。太阳的圆盘落下一半到半夜之间是傍晚开始的时段。黎明一半到太阳的圆盘升起一半之
English
The duration of recitation is one mel-tse period in the morning, half a mel-tse period each at dusk and dawn, and half, one-third, or one-quarter of a period at noon, or recite a little. It is said that for those recitations done during the day, the fire offering should be done at night, and for those recitations done at night, the fire offering should be done during the day. It is best to perform the fire offering at the end of the recitation. Regarding the number of recitations, the Legdrub says: For numbers less than fifteen, generally, the number of syllables there are, recite that many hundred thousands of times. For thirty-two syllables, it is said to recite three hundred thousand times. Therefore, for many syllables, first perform a hundred thousand approaches. It is said that other tantras do not require many main deities and retinues. Thirdly, if during the recitation one becomes sleepy, stumbles over words, drools, passes gas, or needs to urinate or defecate, one should immediately put down the mala, perform the appropriate restraints, and then, having made close contact, begin again from the beginning of the count. That is, these do not count towards the number of interrupted recitations. Furthermore, if one carelessly recites the mantra of another deity, one should pray with remorse and repeat the recitation. Also, if one is disturbed by obstacles, afflicted by illness, lax, careless, physically or mentally weary, has exceeded the time prescribed in the ritual, has recited without vows or in an unclean state, or has had a bad dream at night and recites without reciting the hundred-syllable mantra of one's lineage lord during the day, these do not count towards the number of recitations, as stated in the Legdrub. Moreover, it is said there that if one recites half in one place and half in another, even if the entire recitation is completed, all of that is meaningless. The times when the recitation ritual exceeds the proper time and the improper times are: From when half of the sun's disc has risen until the length of one person's shadow is the morning time. Noon is the time of eight or nine o'clock. From when one person's shadow remains until half of the sun's disc has set is the afternoon time, these are the daytime times. From when half of the sun's disc has set until midnight is the time to begin the evening. From half of dawn until half of the sun's disc has risen