Tibetan
སམ་པར་བྱའོ། །འདིར་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པ་ལ་མ་གསུངས་ཀྱང་འོག་ནས་གཞལ་མེད་ཁང་དང་བཅས་པ་སླར་གཤེགས་སུ་གསལ་ལོ། །ཞེས་མངོན་རྟོགས་ལས་གསུངས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་པདྨ་སྔ་མའི་དབུས་སུ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཡི་གེ་ལས་སྐྱེད་པ་མེད་པར་བསྐྱེད་པ་བཞིན་དཀྲོང་སྐྱེད་དམ་བྷྲུཾ་ལས་བསྐྱེད་ལ་པདྨ་ཕྱི་མ་ལྷའི་གདན་དུ་བསྐྱེད་པས་ཆོག་པ་འདྲའོ། །སློབ་དཔོན་འདི་གཉིས་ཀས་བདག་སྐྱེད་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང་གདན་གཞན་མ་བཤད་ལ། སློབ་དཔོན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་སོགས་པ་དང་པད་ཟླ་དང་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གདན་དང༌། རྣམ་རྒྱལ་ལ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ནང་དུ་བསྐྱེད་པ་སོགས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱན་ འདྲེན་པ་ནི་མཆོད་ཡོན་གྱིས་བྱ་དགོས་པས་ཐོག་མར་མཆོད་ཡོན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་སྣོད་ནི་གསེར་དངུལ་དང་རྡོ་བ་དང་ཤིང་ངམ་དེ་ལས་གཞན་པ་འམ། ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ཤིས་པ་ཟངས་ཀྱི་སྣོད་དུ་ཞི་བ་དང་དངོས་གྲུབ་རབ་ལ་ནས་དང་འོ་མ། རྒྱས་པ་དང་དངོས་གྲུབ་འབྲིང་ལ་ཏིལ་དང་ཞོ། དྲག་ཤུལ་དང་དངོས་གྲུབ་ཐ་མལ་བའི་གཅིན་དང་འབྲས་ཀོ་ཊ་བ་དང་བཅས་པ་འམ་ཁྲག་གི་མཆོད་ཡོན་དབུལ་ལོ། །ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ཤིས་པ་འབྲས་ཡོས་དང་དྲི་བཟང་པའི་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་དང་ཀུ་ཤ་དང་ཏིལ་ཆུ་གཙང་དང་སྦྱར་བ་བཤམས་ལ། བདུག་སྤོས་ཀྱིས་བདུག་ཅིང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་སྤྱིའི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང༌། རིགས་སོ་སོའི་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་དང་ལྷ་སྤྱན་དྲང་པའི་སྔགས་རྣམས་ལས་གང་རུང་ཞིག་ལན་བདུན་བཟླས་ལ་མཆོད་ཡོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་མདུན་གྱི་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ཏེ། ཕྱག་འཚལ་པུས་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ནས་སོར་མོ་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་ཏེ། ཐལ་མོ་བཀན་ལ་མཛུབ་མོ་གཉིས་གཤིབས་ཏེ་བསྒྲེང་ཞིང་མཐེ་བོང་གཉིས་གཡབ་པ་སྤྱན་དྲང་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། དད་པ་དང་ནི་དམ་ཚིག་གིས། །ཚུར་གཤེགས་ཚུར་གཤེགས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །བདག་གི་མཆོད་ཡོན་འདི་བཞེས་ནས། །མཆོད་པས་བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཅེས་བརྗོད་ནས་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཨེ་ཧྱ་ཧི་བཏགས་ལ་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་བཟུངས་ནས་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་མགོ་བོའི་ཐང་ཀ་ནས་དབུལ་ཞིང༌། གཞན་གཉིས་ལ་བྲང་དང་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀ་ནས་ཕུལ་བས་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་བྱོན་པར་བསམ་མོ། །སྔགས་ནི་རིག་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་ལྷ་ཕོ་དང༌། རིག་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་མོའི
Chinese
应当如此行持。此处虽未说观想宫殿，但下文却清楚地说明了迎请包括无量宫在内的本尊。如《现观庄严论》所说，也应生起宫殿。此外，如同在之前的莲花中央，其他本尊也并非从种子字生起而是直接生起一样，是从“དཀྲོང”字生起，或者从（藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生起，而将之后的莲花作为天神的坐垫似乎就足够了。这两位论师没有提到在生起自身时生起宫殿，也没有提到其他的坐垫。而其他论师的修法中，则提到了狮子宝座等，以及莲花月亮和动物的坐垫，对于尊胜佛母则提到在佛塔中生起等等。第二，迎请需要通过供品来实现，因此首先要准备供品。盛放供品的容器可以是金、银、石头、木头或其他材料。对于所有情况普遍吉祥的是，在铜质容器中供奉寂静和殊胜成就的青稞和牛奶；对于增益和中等成就，供奉芝麻和酸奶；对于猛厉和一般成就，供奉尿液和包含稻谷的科塔巴，或者血的供品。对于所有事业普遍吉祥的是，准备稻米、香气扑鼻的香、白色的花朵、吉祥草、芝麻、清水混合物。用焚香熏香，念诵明咒之王和总的部族心咒，以及各个部族所有事业的咒语，即之前所说的那些，以及迎请本尊的咒语中的任何一个，念诵七遍来加持供品。然后，看向前方画像等所在的方向，顶礼，双膝跪地，手指交叉，手掌张开，两根食指并拢竖起，两个拇指摇动，结成迎请的手印。以信心和誓言：请来！请来！薄伽梵！请享用我的这些供品，并通过供养使我欢喜！说完后，在咒语的结尾加上“ཨེ་ཧྱ་ཧི་（藏文，梵文天城体，एह्यहि，梵文罗马拟音：ehya hi，汉语字面意思：来这里）”，拿起供品的容器，对于如来部，从头部的唐卡处供奉；对于其他二部，从胸部和脐部的正前方供奉，观想生起与自己相同的智慧尊。咒语是，以明咒之王的咒语迎请男神，以明咒之王的咒语迎请女神。
English
This should be done accordingly. Although the visualization of the palace is not mentioned here, it is clearly stated below that the deity, including the immeasurable palace, is invited back. As stated in the Abhisamayalankara, the palace should also be generated. Furthermore, just as in the center of the previous lotus, other deities are not generated from seed syllables but arise directly, it arises from the syllable “དཀྲོང”, or from (Tibetan: བྷྲུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), and it seems sufficient to generate the subsequent lotus as the seat of the deity. These two teachers did not mention generating the palace when generating themselves, nor did they mention other seats. However, in the sadhanas of other teachers, lion thrones and so on are mentioned, as well as lotus moons and animal seats, and for Ushnishavijaya, it is mentioned that it is generated inside the stupa, etc. Secondly, invitation must be done through offerings, so first the offerings must be prepared. The container for the offerings can be gold, silver, stone, wood, or other materials. For all situations, it is universally auspicious to offer barley and milk for pacification and supreme accomplishment in a copper container; for increase and medium accomplishment, offer sesame and yogurt; for wrathful and ordinary accomplishment, offer urine and kotaba containing rice, or blood offerings. For all activities, it is universally auspicious to prepare rice, fragrant incense, white flowers, kusha grass, sesame, and a mixture of pure water. Burn incense, recite the mantra of the king of vidyas and the heart mantra of the general family, as well as the mantras for all activities of each family, that is, those mentioned earlier, and any of the mantras for inviting the deity, reciting them seven times to bless the offerings. Then, look in the direction where the front image, etc., is located, prostrate, kneel on the ground, cross your fingers, open your palms, put your two index fingers together and raise them, and shake your two thumbs, forming the mudra of invitation. With faith and vows: Come! Come! Bhagavan! Please accept these offerings of mine, and please delight me with offerings! After saying this, add “ཨེ་ཧྱ་ཧི་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: एह्यहि, Sanskrit Romanization: ehya hi, Chinese literal meaning: come here)” to the end of the mantra, pick up the container of offerings, and for the Tathagata family, offer it from the thangka of the head; for the other two families, offer it from directly in front of the chest and navel, visualizing the arising of the wisdom deity identical to oneself. The mantra is, invite the male deity with the mantra of the king of vidyas, and invite the female deity with the mantra of the queen of vidyas.
Tibetan
་སྔགས་ཀྱིས་ལྷ་མོ་སྤྱན་དྲང་བའམ་ཡང་ན་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱ་བ་འམ། ཡང་ན་སྤྱིའི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོས་སྤྱན་དྲང་བ་མཆོག་ཏུ་ལེགས་གྲུབ་ལས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་རྒྱལ་ལྟ་བུ་ལ་ཛི་ན་ཛི་ཀ་ཨེ་ཧྱ་ཧི་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་སྤྱན་དྲང་རྒྱུའི་ལྷ་འགྲེང་བ་དང་འདུག་པ་དང་བཟུར་བ་ལ་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་མཆོད་ཡོན་གྱིས་སྤྱན་དང་བ་དང༌། མཆོད་ཡོན་གསུངས་པ་བཞིན་མ་འབྱོར་ན་བཟོད་པ་གསོལ་ནས་ཅི་འབྱོར་པས་སྤྱན་དྲང་བར་ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་སྤྱན་དྲང་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་གསུངས་སོ། །ལྷ་ཇི་ཙམ་ཞིག་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས་གསང་སྔགས་ལ་སོགས་དང་ལྡན་པའི། །རིག་སྔགས་ཁྲོ་བོ་མང་པོ་ཀུན། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་པར། །བསམ་གཏན་ངོམས་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེའི་འགྲེལ་པ་ལས། རང་གི་མདུན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་བསམས་ལ་རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་དང་ཁྲོ་བོ་དང་མངག་གཞུག་པ་དང་མངག་གཞུག་མ་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་ཅིང་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བསྐོར་བར་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བསམས་ལ། རང་ཡང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་དེ་དག་གི་དབུས་ན་འདུག་པར་བྱ་སྟེ། རིག་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་སྤྱན་ སྔ་ན་རྟག་ཏུ་འཁོད་དེ་དེ་བས་ན་སྔགས་པ་ཡང་ཁའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པས་རྒྱལ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྔར་བཤད་པ་བསྟན་པ་ནི་པདྨའི་འདུག་སྟངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ཉིད་ལས་སོར་མོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིའོ། །དེ་ཉིད་ལས་སོར་མོ་དབུས་མ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བ་ནི་དཔའ་བོའི་འདུག་སྟངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་དག་གི་སྔགས་ནི། ༀ་ཀ་ལཱ་ཡ་སྭཱཧཱ་དང༌། ༀ་བཛྲ་ཨ་ས་ནི་ཧཱུ་ཕཊ་དང༌། ༀ་བཛྲ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་སྟེ་དེས་ལྷ་རྣམས་ལ་ཅི་རིགས་པར་གདན་དབུལ་བར་བཤད་པ་ལྟར་གདན་ཕུལ་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལོ། །ཡང་ན། བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེས་བྱོན་པ་ལེགས་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་དང༌། བདག་དང་འགྲོ་ལ་ཐུགས་བརྩེའི་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གདོན་ལ་གདན་དབུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས། ཤཾ་ཀ་རེ་ས་མ་ཡེ་སྭཱཧཱ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། ལག་པ་གཡས་པའི་མཐེ་བོས་མཐེའུ་ཆུང་གི་སེན་མོ་མནན་ལ་སོར་མོ་ལྷག་མ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བྱས་པ་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པར་བྱའོ། དེ་ནས་རིགས་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ནས། ཛི་ན་ཛི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་གསུམ་བརྗོད་དོ། །ཕྱག་
Chinese
或者以真言迎请天女，或者以各自的真言行事，或者以总体的种姓心髓迎请，在《善成》中说这是最好的成就。比如像尊胜佛母那样，念诵“ཛི་ན་ཛི་ཀ་ཨེ་ཧྱ་ཧི་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。也就是，对于要迎请的站立、坐着或倾斜的神，就这样做了之后，用供品和浴水来迎请。如果供品和浴水没有像说的那样准备好，就请求宽恕，然后用力所能及的来迎请，这是《善成》中区分的迎请次第中所说的。迎请多少神呢？在《后禅定》中说，与秘密真言等一起的：所有忿怒明咒师，都面向胜者之身，为了禅定满足而常住。这样说了，并且在那的注释中说：在自己面前观想如来之身，然后观想明咒和秘密真言以及忿怒尊和使者以及非使者等，遍布虚空界并环绕四周，只在一瞬间。自己也要以天神的慢心，安住在他们之中。所有那些明咒等，都恒常安住在胜者眼前，因此瑜伽士也要通过语的瑜伽，面向胜者。就像这样解释的。然后，展示先前所说的莲花部的誓言手印，也就是莲花的坐势手印。同样，从那里面，三指做成金刚状，也就是金刚的坐势。同样，从那里面，两个中指合在一起，也就是勇士的坐势手印。那些的真言是：“嗡 嘎啦雅 梭哈”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，以及“嗡 班匝 阿萨尼 吽 啪”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，以及“嗡 班匝 嘎 吽 啪”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这样说，通过这些，按照各自的情况为诸神献上座垫，然后请他们安坐。或者，念诵“世尊以慈悲降临真好”的诗句，以及“为了我及众生的慈爱”的诗句，为鬼神献上座垫。第三，然后，念诵“香 卡热 萨玛耶 梭哈”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），右手拇指按住小指的指甲，其余手指做成金刚状，这是要展示誓言金刚的手印。然后，展示三部的印，念诵吉那吉嘎等三个心髓。手
English
Or, to invite the goddess with mantras, or to act with individual mantras, or to invite with the essence of the general family, it is said in 'Excellent Accomplishment' that this is the best accomplishment. For example, like the goddess of victory, reciting "Jina Jika Ehyehi" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). That is, for the god to be invited, whether standing, sitting, or leaning, after doing so, invite with offerings and bath water. If the offerings and bath water are not prepared as said, ask for forgiveness, and then invite with what is available, as said in the order of invitation distinguished in 'Excellent Accomplishment'. How many gods to invite? In the 'Later Contemplation' it says, together with secret mantras and so on: All the wrathful vidyadharas, are manifestly directed towards the body of the Victorious One, and always abide for the satisfaction of contemplation. It is said like this, and in its commentary it says: In front of oneself, visualize the body of the Tathagata, and then visualize the vidya mantras and secret mantras, as well as the wrathful deities and messengers and non-messengers, etc., pervading the sphere of space and encircling around, just for a moment. One should also, with the pride of a deity, abide in the midst of them. All those vidya mantras, etc., are always present before the eyes of the Victorious One, therefore the yogi should also, through the yoga of speech, be directed towards the Victorious One. It is explained like this. Then, demonstrate the previously explained vow mudra of the lotus family, which is the lotus sitting posture mudra. Likewise, from that, making three fingers into a vajra shape is the vajra sitting posture. Likewise, from that, joining the two middle fingers together is the hero's sitting posture mudra. The mantras for those are: "Om Kalaya Svaha" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), etc., and "Om Vajra Asani Hum Phat" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), etc., and "Om Vajra Ka Hum Phat" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), it is said that through these, offer seats to the deities according to their respective situations, and then invite them to sit. Or, recite the verse "Blessed One, it is good that you have come with compassion," and the verse "For the sake of love for me and beings," offer seats to the spirits. Third, then, recite "Sham Kare Samaye Svaha" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), pressing the nail of the little finger with the thumb of the right hand, and making the remaining fingers into a vajra shape, this is to demonstrate the vow vajra mudra. Then, demonstrate the mudras of the three families, and recite the three essences of Jina Jika, etc. Hand