Chinese
即是以禅定修习。以禅定如何修习的本尊身，不思多种形象，而是以一种形象安住，即是以三摩地修习，三摩地即是说心一境性。又是从后来的禅定中说：以咒之形相识而修，摄持后安住于三摩地，收摄命与勤作。如是所说的第一句，与安住于三摩地这两句，显示了两种修习方式，其余的则说了以三摩地修习的时候，收摄命勤。其次第是这样的，如所说的咒语那样，具备身体要点，不生起其他的分别念，次第修习到形象的本尊之间，首先要生起自己是明现本尊的慢心。之后，从眼睛和耳朵和鼻子和嘴巴和肚脐和男女的性器官，以及不净的孔穴和头发和毛孔中出入的风就是命，勤作就是忆念其他的所缘，并且心散乱于其上，因此，这二者要摄持，像这样，阻止呼气吸气，向上提起的风，像乌龟收缩肢体和舌头喝水一样，身体的一切气息运行，以及没有平等安住的心，从自己的怨敌感官的城市中极度运行的这些都向内收摄，即使这样，也像住在山洞中的人向外观看一样，眼睛半睁半闭，脸稍微抬起，缘于自己明现的本尊身，一心一意地平等安住。命勤的意义是这样的，如之前所引用的现观庄严论所成立的，或者命和之前一样，勤作就是阻止呼气吸气，断绝运行的连续。像那样的事情，要尽力摄持。不能做到的时候，就缓慢地放松，变得轻松，观看自己明现的本尊，之后又像之前一样去做。修习疲惫的时候，休息的方式将在后面讲述。这里对于明现的本尊身，需要生起心长时间安住的三摩地，因为心的马是风，因此想到抓住它，心就容易抓住一个所缘，所以在后来的禅定的解释中这样说了。
English
That is, practicing with meditation. How to practice the deity's body that has been meditated upon with meditation, not thinking of many forms, but abiding in one form, is to practice with samadhi, and samadhi is said to be the one-pointedness of mind. Moreover, it is said in the later meditation: Meditate with the form-consciousness of mantra, abide in samadhi after restraining, restrain life and effort thoroughly. The first sentence of what was said like that, and the two sentences of abiding in samadhi, show two ways of practice, and the rest say that when practicing with samadhi, restrain life effort. The order is like this, like the mantra that is said, having the essential points of the body, without generating other discriminations, gradually meditate between the forms of the deities, first of all, one must generate the pride of oneself as the clear deity. Then, the wind that comes in and out from the eyes, ears, nose, mouth, navel, male and female sexual organs, and the impure orifices, hair, and pores is life, and effort is the memory of other objects and the mind is distracted on them, therefore, these two must be restrained, like this, preventing exhalation and inhalation, the wind that is lifted upwards, like a turtle retracting its limbs and a tongue drinking water, all the breaths of the body circulate, and the mind that is not equally abiding, these that run extremely from the city of one's own enemy senses are gathered inward, even so, like a person living in a cave looking outward, the eyes are half-open and half-closed, the face is slightly raised, focusing on the body of one's own clear deity, abiding equally with one mind. The meaning of life effort is like this, as established by the Ornament for Clear Realization quoted earlier, or life is the same as before, and effort is to prevent exhalation and inhalation, cutting off the continuity of circulation. Such things should be grasped with whatever ability one has. When one cannot do it, one should slowly relax, become relaxed, look at one's own clear deity, and then do it again as before. When one is tired from practicing, the way to rest will be described later. Here, for the clearly appearing deity's body, it is necessary to generate the samadhi in which the mind abides for a long time, because the horse of the mind is wind, therefore thinking of grasping it, the mind easily grasps one object, so it is said in the explanation of the later meditation that one is holding the wind.
Tibetan
ངས་ཏེ། སེམས་རྒྱལ་པོ་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱི་བསྐོར་བ་སྲོག་གི་རྟ་ཞོན་བ་ཉིད་དུ་འདོད་དེ། སྲོག་གི་རྟ་དེ་བཟུངས་ནས་སེམས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ངེས་པར་བཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་གཞན་ངག་ལས་ཀྱང༌། སྲོག་འགོག་པ་སྟེ་དེ་བཀག་པས་དྲན་པ་དང་བློ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའི་བདག་གི་སེམས་ངེས་པར་བཟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །བསམ་གཏན་ལ་ཡང་བསྡམ་པ་དགོས་མོད་ཀྱང་དེ་ནི་དམིགས་པ་མང་པོ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་འཇུག་པ་ལ་བསྡམ་དགོས་པ་ལྟར་དེ་ལ་མི་དགོས་པས་བསྡམས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གསུངས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་མ་གསུངས་སོ། །འདི་ཇི་ཙམ་བར་དུ་བྱ་བ་ནི། སྔར་ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུར་དྲངས་པ་ལྟར། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་འགོག་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་ཐོབ་ཏུ་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཤར་བར་ལ་སེམས་བཟུངས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་བྱས་ནས་དེ་ལ་སེམས་གཟུང་ བ་དང་གཉིས་ཀ་དགོས་ཏེ་འདི་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །བླ་མེད་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པའི་འོག་ཏུ་རླུང་འཛིན་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་ཀྱང་འདིར་ནི་ལྷའི་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་རྣམས་སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གིས་མ་བཤད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་སྣང་ངོ༌། །རླུང་སྦྱོར་དང་ལྷ་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སྦྲགས་ནས་ལྷ་དྲུག་གི་སྐབས་སུ་བྱེད་པ་འདི་སྔོན་དུ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་བསྟོད་སོགས་བྱེད་པ་ལྟར་ན་བདེ་ཞིང༌། འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་སོགས་བྱེད་པ་ལ་མི་བདེ་བས། དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་ན་གོ་རིམས་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལྟར་བྱ་ལ། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་སོང་ཟིན་ནས་དབང་བསྐུར་དང་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཁྲུས་ཆོག་དང་། རང་གཞན་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ཡིན་ནོ་གོ་རིམས་གཉིས་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ་བར་མངོན་ནོ། །བདག་སྐྱེད་འོག་ཏུ་མེད་ན་དར་ཡང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་ལྟར་བྱ་ལ། སྔོན་དུ་བྱེད་ན་ནི་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་ལ་
Chinese
我认为，心之国王，连同忆念、禅定、作意等眷属的围绕，就像骑在生命之马上的骑手。抓住生命之马，就必定能抓住心之国王及其眷属。正如其他论典所说：“阻止生命，即阻止它，就能必定抓住连同忆念、智慧和作意等的自我之心。”如此说道。虽然禅定也需要约束，但因为它涉及许多目标，不像禅定只涉及一个目标那样需要约束。因此，不需要像约束禅定那样约束它，所以说“约束后安住于禅定”，是对禅定说的，而不是对禅定说的。这应该做到什么程度呢？就像之前在金刚手灌顶的缘起中所引用的那样，在一切行为中，都要获得神之明观和神之慢心，从而获得阻止平凡慢心的能力。因此，仅仅心中显现神之形象是不够的，还要稳固慢心，并在此基础上抓住心。
English
I think that the mind-king, together with the entourage of mindfulness, samadhi, and attention, is like a rider riding on the horse of life. Grasping the horse of life, one will surely grasp the mind-king and his entourage. As other treatises say, "Stopping life, that is, stopping it, one will surely grasp the self-mind together with mindfulness, wisdom, and attention." So it is said. Although meditation also needs restraint, it involves many objects, so it does not need to be restrained like samadhi, which involves only one object. Therefore, it is not necessary to restrain it like restraining samadhi, so it is said, "After restraining, abide in samadhi," which is said to samadhi, not to meditation. To what extent should this be done? Just as quoted earlier in the cause of the Vajrapani empowerment, in all activities, one must obtain the divine clear appearance and the divine pride, so as to obtain the ability to prevent ordinary pride. Therefore, it is not enough to merely have the mind appear in the form of a deity, but one must also stabilize pride and grasp the mind on that basis.
Tibetan
སོ་སོར་མ་གྲུབ་ནས་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །བདག་སྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་ནི། རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་ལྷ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་བཤད་ལ། སློབ་ དཔོན་འདི་གཉིས་ལྟར་ན་དང་པོ་བསྙེན་པའི་སྐབས་ཀྱི་བདག་སྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི། རིགས་སོ་སོའི་ལྷ་གཙོ་བོ་རེ་རེས་ཆོག་ལ་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་ཟིན་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ནི། བདག་སྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་ཇི་ཙམ་བཤད་པ་ཚང་བར་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱས་གདབ་པ་སོགས་སློབ་དཔོན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ནའང་རུང་ལ་སློབ་དཔོན་འདི་གཉིས་ཀྱིས་མ་བཤད་པ་ལྟར་ནའང་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག །རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང༌། བརྟེན་པ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་དང༌། མཆོད་བསྟོད་བྱ་བ་དང༌། བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་དང༌། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་མདུན་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་བཀྲམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མ་ལས་བྱས་པའི་ས་གཞི་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བདལ་བ་བསམས་ནས། ༀ་ཙ་ལ་བཱི་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཉ་ལྕིབས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ། པདྨ་དང་ཨུཏྤལ་ལ་སོགས་པའི་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ། རིན་པོ་ཆེའི་བྱའི་ཚོགས་མང་པོ་ལྡིང་པ་བསམས་ལ། ༀ་བི་མ་ལ་དྷ་ཧ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེའི་དབུས་སུ་རི་རབ་གྲུབ་བཞི་པ་ངོས་བཞི་ནས་གསེར་དང་དངུལ་དང་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང་སྦུར་ལོང་ལས་བྱས་པའི་ཐེམ་སྐས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ། མཐའ་ཐོག་ཐག་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལེགས་ པར་འཁྲུངས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བ་དན་སྟོང་འཕུར་བས་བརྒྱན་པ་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་པདྨའི་སྡོང་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མས་བརྒྱན་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ཅན། གསེར་གྱི་ཟེ་བ་དང་སྦུར་ལོང་གི་ཟེའུ་འབྲུ་དང་ལྡན་པ། སྙིང་པོའི་ཐོག་ལ་དངུལ་གྱི་རི་མོས་བསྐོར་བ། དཔག་ཚད་དུ་མའི་ཁྱོན་ཅན་རི་རབ་ཀྱི་དབུས་བརྟོལ་ནས་བྱུང་ཞིང་དེ་ལས་ཀྱང་པདྨའི་དྲ་བ་གཞན་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་བྱེ་བ་སྙེད་བྱུང་བར་བསམས་ལ། ཕྱག་འཚལ་བའི་ཐལ་མོ་ལས་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་ཏེ་གཡས་པའི་མཐེ་བས་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་མནན་ལ། ན་མཿ སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏྲ་ནཱཾ། སརྦ་ཐཱ་ཨུངྒ་ཏེ་སྤར་ཎ་ཧི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ལན་བརྒྱ་བཟླས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །སྟེང་དུ་བླ་རེ་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ལ་བ
Chinese
即使不分别完成，一次性完成也可以。关于自生，其他论师说，观想各自阶段的本尊圆满。但如果像这两位论师一样，首先在修持的自生阶段，每个种姓的主尊各一个就可以，修持已经完成，在成办自他利益的时候，自生的时候，如果能完整地做完所说的本尊，那就好了。迎请智慧尊，灌顶并加以巩固等，按照其他论师所说的那样做也可以，如果像这两位论师没有说的那样做，也没有矛盾。第二部分有六个方面：生起所依；迎请所依本尊安住；展示手印；进行供养赞颂；进行忏悔等；修持四无量心。第一方面是：在自己面前的画像等所陈设的方向，观想由多种珍宝所成的地基上铺满了金沙，念诵 嗡 匝拉 比 吽 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加持。在其上方，观想巨大的乳海，没有鱼腥等过患，用莲花和乌巴拉等鲜花装饰，许多珍宝鸟群飞翔。念诵 嗡 比玛拉 达哈 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加持。其中心是四方须弥山，四面由金、银、因陀罗尼罗和珊瑚制成的阶梯环绕。四面八方生长着如意树，装饰着成千上万的胜利幢幡。在其上方，观想莲花茎，由多种珍宝装饰，具有各种珍宝的花瓣，具有金色的花蕊和珊瑚的花粉，花心上环绕着银色的纹路，具有无数的范围，从须弥山的中心穿透而出，并且从中生出成百上千的莲花网。合掌，双手手指交叉，用右拇指按住左拇指。念诵 纳嘛 萨瓦 达塔嘎达 纳姆 萨瓦 塔 阿嗡嘎 德 斯帕拉纳 嘿芒 嘎嘎纳 康 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一百遍，并加以加持。上方也用意念瞬间
English
It is okay to do it all at once even if it is not done separately. Regarding self-generation, other teachers say to meditate on the deities of each stage as complete. But if, like these two teachers, first in the self-generation stage of practice, one main deity of each lineage is sufficient, and after the practice has been completed, when accomplishing the benefit of oneself and others, in the self-generation stage, it is good to complete all the deities that have been mentioned. Inviting the wisdom being, bestowing empowerment and consolidating it, etc., it is okay to do as other teachers have said, and if it is done as these two teachers have not said, there is no contradiction. The second part has six aspects: generating the support; inviting the deity who is the support to come and reside; showing the mudra; making offerings and praises; making confession, etc.; meditating on the four immeasurables. The first aspect is: in the direction where the painted image, etc., is displayed in front of oneself, imagine a ground made of various jewels covered with gold sand, and bless it by reciting Om Tsala Bi Hum Svaha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Above it, imagine a great ocean of milk, free from faults such as fishiness, decorated with flowers such as lotuses and utpalas, with many flocks of precious birds flying. Bless it by reciting Om Bimala Daha Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In its center is Mount Meru with four sides, surrounded by rows of stairs made of gold, silver, indranila, and coral. On all sides, wish-fulfilling trees grow well, decorated with thousands of flying banners of victory. Above it, imagine a lotus stalk, decorated with various jewels, with petals of various jewels, with golden stamens and coral pollen, with silver lines around the heart, with countless expanses, piercing through the center of Mount Meru, and from it, hundreds of thousands of lotus nets arise. Fold your palms, cross your fingers, and press your left thumb with your right thumb. Recite Nama Sarva Tathagata Nam Sarva Tha Ungate Sparana Himam Gagana Kham Svaha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) a hundred times and bless it. Above, also in an instant with the mind,