Tibetan
འགྲེལ་པས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རིག་སྔགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིའི་བསམ་གཏན་ནོ། །དེ་ནས་གསུམ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བསམ་གཏན་ཏེ་དེ་གཉིས་ནི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོའོ། །དེ་ནས་གཅིག་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པོ་དེ་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང་མཇུག་ཏུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་རྣམས་སོ། །དབང་བསྐུར་ནི་ལམ་དེ་དག་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་ནི་སྒྲུབ་པའི་དུས་དང་ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་ལ་སོགས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་ནུས་པ་རྙེད་པ་ན་ལས་རབ་འབྱམས་རྣམས་བསྒྲུབས་ནས་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྣམས་དེ་གཉིས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་སྡུད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཡང་བྱ་བ་སྤྱིའི་རྒྱུད་བཞི་ལས་དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རིགས་གསུམ་དང༌། གཞན་ཡང་ལྔས་རྩེན་དང་ནོར་ཅན་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་དྲུག་གི་རིགས་དང་གསང་སྔགས་དང༌། ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་རྣམས་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྡུད་མ་ཤེས་པ་བསྡུ་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་གསལ་བར་བཤད་པ་དང༌། གཞན་དག་ཏུ་མ་གསུངས་པ་རྣམས་བསྟན་པར་མཛད་དེ། ཡན་ལག་བཞིའི་བསམ་གཏན་དང་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བསམ་གཏན་ཕལ་མོ་ཆེ་གསལ་བར་མ་བཤད་པར་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ལྷག་མ་དང༌། ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམས་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །སྤྱི་རྒྱུད་ལས་ནི་རིགས་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་སྟོང་དང་ལྔ་བརྒྱ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་བྲི་བ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱིའི་ཆོ་ག་སྟོན་པས་གཙོ་ཆེར་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་སྐོར་རྣམས་སྟོན་ནོ། །ལེགས་གྲུབ་ལས་ནི་བསམ་གཏན་དྲུག་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་མིན་པར་རིགས་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་གི་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་ལུགས་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་སྟོན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ ལས་ནི་སྤྱིར་བསམ་གཏན་དྲུག་དང་ཁྱད་པར་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་སྲོག་རྩོལ་སྡོམ་པ་སོགས་དང༌། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་གསུམ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྟོན་ནོ། །དེ་ཡང་རིགས་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་དུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་རྣམ་གཞག་ཤེས་ན་བྱ་བ་སོ་སོ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་དང་སྤྱོད་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཚན་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྡུ་བ་ཡང་ལེགས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བཞིར་བསྡུས་ན་བདེ་སྟེ། ལམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་སྐོར་དང༌། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་གཞི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་བའི་སྐོར་དང༌། དེ་ནས་ནུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྙེན་པའི་སྐོར་དང༌། ནུས་པ་རྙེད་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྐོར་རོ། །བྱ་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་མང་དུ་སྣང་ཡང་རྒྱུད་གཉིས་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྟར་བཀྲལ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་གཞུང་ལེགས་པར་སྣང་བས་འདིར་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང༌། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ལམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བ་དང༌། སྣོད་དུ་གྱུར་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་ལ་གནས་ནས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་ནས་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དབང་བསྐུར་བ་དང་བཅས་པ་ནི་གཞུང་ཧ་ཅང་མངས་པས་འཇིགས་པས་འདིར་མི་བྲི་ལ། རྒྱུད་གཉིས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཙམ་དང་ཞུགས་པ་ལ་དབང་ཇི་ཙམ་ཞིག་སྐུར་བ་ནི་རྩ་ལྟུང་གི་རྣམ་བཤད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་བསྐུར་ བའི་སྐབས་སུ་སྡོམ་པ་ཇི་འདྲ་ཞིག་བཟུང་བ་དང་དེའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་སོགས་ནི་རྩ་ལྟུང་གི་རྣམ་བཤད་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་འདིར་ནི་དམ་ཚིག་གཞན་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་རིག་སྔགས་ཀྱི་འདུལ་བ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་གང་ཞིག་ལ། །གནས་ན་ཟློས་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་འགྱུར་བའི། །གསང་སྔགས་ཟློས་པའི་འདུལ་བ་བཤད། །སྒྲུབ་པས་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་དང༌། །ལྷ་རྣམས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཟློས་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ། །མཁས་པས་ཞེ་སྡང་མི་བྱའོ། །མཁས་པས་གསང་སྔགས་ཆོ་ག་དང༌། །གསང་སྔགས་རང་བཟོར་མི་བྱ་ཞིང༌། །རང་བཞིན་ངན་པའི་མི་དག་ལ། །བརྙས་པར་ཡང་ནི་མི་བྱའོ། །བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་ནི། །སྤྱོད་པ་ངན་པར་གྱུར་ན་ཡང༌། །ངག་གམ་ཡང་ན་ཡིད་ཀྱིས་སུ། །ནམ་ཡང་སྨད་པར་མི་བྱའོ། །མཁས་པས་རིག་སྔགས་དག་ལ་ནི། །ཁྲོས་ནས་གནན་དང་བཅིང་བ་དང༌། །བཅད་པ་དང་ནི་ཚིར་གཅོད་དང༌། །དྲག་སྤྱོད་དེ་དང་དེ་མི་བྱ། །གཞན་གྱིས་རྗེས་སུ་མ་གནང་བར། །གསང་སྔགས་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །བསྙེན་བཀུར་མ་བྱས་པ་ལ་ཡང༌། །ཆོ་ག་ཤེས་པས་སྔགས་མི་སྦྱི
Chinese
释论说：其中，明咒等三种是念诵的四支禅定。之后的三个是即将讲述的三种真实的禅定，那两个是道的主要部分。之后的一个是修持那两种禅定时，预先要做的仪轨和最后要做的仪轨等。灌顶是使修习那些道的法器堪能。火供是修持时和事业结合时等要做的。通过那些门径获得能力后，修持各种事业，从而圆满菩提的行为。那是将事部和行部两种续部的意义，汇集为那两部的所化众生成佛的顺缘的方式。其中，在事部总的四部续中，在《善臂请问经》中，如来、金刚、莲花三部，以及其他五嬉戏、财神、世间六部的种姓和密咒，事业的分类和令欢喜的方法等，在有些续部中广说，将未汇集的汇集起来；有些续部中简略宣说的，阐明开示；其他续部中未说的，则予以宣说。四支禅定和三种真实的禅定大多未明说，而明咒修持的剩余仪轨，以及修持事业集合的方式等，则明晰而广大地宣说。在总续中，对于所说的三部三千五百坛城，主要宣说书写和灌顶等共同仪轨，从而主要开示使法器堪能的部分。在《善成续》中，六禅定并非非常明晰，而是明晰地开示三部共同的明咒修持仪轨和修持事业集合的方式，以及火供和应守护的誓言等。在《后禅定》中，总的来说是六禅定，特别是禅定的支分命勤止息等，以及后三个禅定非常明晰地开示。那些也是三部共同显现的。如果了解那些分类，那么如何汇集各自的事部续和行部续的意义要点，也将能够很好地了解。那是这样。
English
The commentary says: Among them, the three, such as vidyā-mantra, are the four-limbed samādhi of recitation. The next three are the samādhi of the three realities to be explained, and those two are the main parts of the path. The next one is the preliminary rites and the final rites to be performed when practicing those two samādhis. Empowerment makes the vessel suitable for meditating on those paths. Homa is to be done during practice and during the time of combining activities. When power is obtained through those gates, various activities are practiced to perfect the conduct of enlightenment. This is the way in which the meanings of both the Action and Performance Tantras are gathered as conditions for the enlightenment of the disciples of both. Among them, in the four general Action Tantras, in the Sutra Requested by Excellent Arm, the three families of Tathagata, Vajra, and Padma, as well as the six families of the other Five Playful Ones, the Wealthy One, and the Worldly One, and the secret mantras, the classification of activities, and the methods of pleasing, etc., are extensively explained in some tantras, and those that have not been collected are collected; those that have been briefly taught in some tantras are clarified and explained; and those that have not been spoken of in other tantras are taught. The four-limbed samādhi and the three realities of samādhi are mostly not clearly explained, but the remaining rituals of mantra practice, and the methods of practicing the collection of activities, etc., are clearly and extensively explained. In the General Tantra, the common rituals such as writing and empowerment of the three thousand five hundred mandalas of the three families that are spoken of mainly show the part that makes the vessel suitable. In the Well-Accomplished Tantra, the six samādhis are not very clear, but the common mantra practice rituals of the three families, the methods of practicing the collection of activities, and the vows to be protected, etc., are clearly shown. In the Later Samādhi, the six samādhis in general, and in particular the limbs of samādhi, such as breath control, etc., and the latter three samādhis are very clearly shown. Those also appear to be common to the three families. If you know those classifications, then you will also be able to understand well how to collect the meaning points of the respective Action Tantras and Performance Tantras. That is how it is.
Chinese
总而言之，很方便。关于使道路修习成为可能之灌顶；关于成就悉地的基础，守护誓言和戒律；然后，为了生起能力，关于念诵；获得能力后，为了成办自他利益，关于修持悉地。虽然出现了很多依靠行续部的本尊修法，但如同二续部中所出现的那样进行阐释，因为《佛陀秘密》和《菩提胜妙》的论典显得很好，所以在此也同样进行宣说。第二部分分为两部分：行续部的道之次第和瑜伽续部的道之次第。第一部分分为四个方面：使道路修习成为可能；成为法器后，使誓言和戒律清净；安住于誓言后，先前如何念诵；念诵变得可行后，如何修持悉地。第一部分是：坛城的仪轨和灌顶等，因为论典非常多，害怕篇幅过长，所以在此不写。二续部中，仅仅引入坛城，以及进入坛城后给予多少灌顶，已经在根本堕罪的解释中说过了。第二部分是：在灌顶的时候，受持什么样的戒律，以及它的根本堕罪是什么等等，已经在根本堕罪的解释中详细地阐述了，所以在此宣说其他的誓言。也就是从善成就的明咒的调伏次第中，从那以后还有哪些，安住于此的念诵者们，能够迅速获得悉地的，宣说秘密真言念诵的调伏。修持者对于所有的秘密真言，以及所有的本尊们，以及念诵大自在者，智者不应嗔恨。智者不应擅自改动秘密真言的仪轨，也不应轻蔑本性恶劣的人。上师坛城示现者，即使行为恶劣，也不应以语言或者以意，无论何时都不要诽谤。智者对于明咒，愤怒地压制和捆绑，以及断除和切割，以及猛烈的行为，这些都不应做。未经他人允许，不应接受秘密真言，对于没有进行承事供养的人，也不应传授仪轨，不应给予真言。
English
In short, it is convenient. Concerning the empowerment that makes the path meditation possible; concerning the basis for accomplishing siddhis, guarding vows and precepts; then, in order to generate power, concerning recitation; after obtaining power, in order to accomplish the benefit of oneself and others, concerning the practice of siddhis. Although many deity practices based on action tantra appear, they are explained as they appear in the two tantras. Since the treatises of Buddha's Secret and Supreme Enlightenment appear to be good, they will be explained here in the same way. The second part is divided into two parts: the stages of the path of action tantra and the stages of the path of yoga tantra. The first part is divided into four aspects: making the path meditation possible; after becoming a vessel, purifying vows and precepts; after abiding in vows, how to recite beforehand; after recitation becomes feasible, how to practice siddhis. The first part is: the ritual of the mandala and the empowerment, etc., because there are so many treatises, I am afraid of the length, so I will not write it here. In the two tantras, merely entering the mandala, and how much empowerment is given after entering the mandala, has already been explained in the explanation of the root downfall. The second part is: what kind of precepts are taken at the time of empowerment, and what are its root downfalls, etc., have been explained in detail in the explanation of the root downfall, so here I will explain the other vows. That is, from the successively divided discipline of the vidya-mantra of good accomplishment, from then on, what else, the reciters who abide in it, can quickly obtain siddhis, the discipline of reciting the secret mantra is explained. The practitioner should not be angry with all the secret mantras, and all the deities, and the recitation of the great sovereign. The wise should not arbitrarily change the ritual of the secret mantra, nor should they despise people of evil nature. The guru mandala demonstrator, even if his behavior is bad, should not be slandered with words or with intention, at any time. The wise should not angrily suppress and bind the vidya-mantras, and should not cut off and sever, and violent actions, these should not be done. Without the permission of others, one should not receive the secret mantra, and one should not teach the ritual to those who have not made offerings of service, and one should not give the mantra.