Tibetan
་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེས་ལྷས་བསྟན་པའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པའི་ཚེ་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དེ་ལ་བཟླས་རྗོད་དང་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཀྱི་ལས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྷ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་ཞིང་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་བཟུངས་ཏེ་ཐེག་ཆེན་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་གསང་སྔགས་ལ་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་བར་གསུངས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མཐར། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཅས་པ་ཡི། །བརྟུལ་ཞུགས་དང་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །སྤྱོད་དང་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ལ། །གང་ཚེ་གནས་ནས་དེ་ཡི་ཚེ། །སྔགས་པས་འདི་ལྟར་སྔགས་འགྲུབ་བོ། །རྟོག་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བས་མངོན་སངས་རྒྱས། །རྟོག་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་ནི། །གསང་སྔགས་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་རྣམ་དག་ པ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་འགྱུར། །གང་ཞིག་རྟོག་ལ་གནས་བྱེད་པ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྟོག་སྤངས་ལ། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། རྟོག་པ་སྤངས་པ་ནི་བདག་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདག་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སུན་ཕྱུང་བ་ཡིན་གྱི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་འགོག་པ་མིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་བསམ་པ་ནི་ལྷ་སྒོམ་པའོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པའི་ཚད་ཀྱང་འགྲོ་ཡང་རུང་ཞེས་པ་ནས་མི་གཡོ་བ་དེའི་ཚེ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། མཉམ་པར་བཞག་མ་བཞག་གི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་སྐུ་ལས་སེམས་གཞན་དུ་མི་གཡོ་པར་འཛིན་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་སེལ་ནུས་པའོ། །རང་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གཉིས་ཀྱིས་མ་བཤད་ཀྱང༌། རྒྱ་གར་པའི་པཎ་གྲུབ་དུ་མས་བཤད་པས་ན་རུང་སྟེ། དེ་མི་རུང་ན་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་རང་དང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་སོ་སོར་བཟུངས་ནས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་མི་མོས་པ་དགོད་དགོས་ན། དེ་ནི་མི་རུང་སྟེ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་མོས་པའི་མཐུས། ལུས་ཀྱི་བསྒྲུལ་བསྐྱོད་ཀུན་ཕྱག་རྒྱ་དང་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཀུན་སྔགས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྙིང་ རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ཡི་གེའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་མཁས་པས་འདི་སྙམ་དུ་ངག་མ་གཏོགས་པར་ཡིད་མེད་ཡིད་མ་གཏོགས་པར་ངག་མེད། ཡིད་མ་གཏོགས་པར་ལྷའི་གཟུགས་མེད་དེ་ཡིད་ཉིད་ངག་ཡིན་ངག་ཉིད་ཡིད་ཡིན་ཞིང་ལྷའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་ཡིད་ཡིན་ལ། ངག་ཉིད་ཀྱང་ལྷའི་གཟུགས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མེད་པར་མོས་ན་སྔགས་པས་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་བོ། །ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་གི་ཚེ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་པ་བདག་གི་ལུས་དང་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བདག་གི་ངག་དང་ལྷའི་ངག་ཏུ་བདག་གི་ཡིད་དང་ལྷའི་ཡིད་དུ་མཚུངས་པར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཚེ་ཀུན་ཏུ་ཐམས་ཅད་དུ། །སྔགས་པ་མཉམ་པར་བཞག་གྱུར་ན། །དེ་ཚེ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །མཉམ་ཉིད་གནས་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར། །མཉམ་ཉིད་གནས་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་ཇི་སྙེད་དང༌། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་གསང་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་བྱ་རྒྱུད་ལ་ཡང་མཚུངས་ཏེ་རང་ལྷར་སྐྱེད་པ་ཡོད་ན་རྣམ་སྣང་སོགས་གང་རུང་དུ་བསྐྱེད་རྒྱུའི་ལྷ་དེ་དངོས་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུས་ལྷ་དང་ངག་སྔགས་དང་ཡིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པར་ལྟ་བ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་མ་ཡིན་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་ཡང་ངེས་པར་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལམ་སྡུད་པའི་སྤྱིའི་ཆིངས་བཤད་པ་དང༌། ལམ་གྱི་རིམ་པ་དངོས་ བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། དུས་གསུམ་དུ་ནི་ཕྲ་མོ་འདི། །གསང་སྔགས་སྒྲུབ་ལ་བརྟུན་པ་ཡིས། །ཚངས་པ་རྟག་ཏུ་རིག་བྱ་བ། །ཡན་ལག་བཅུ་ཡི་ཆོ་གའི་ལས། །ཞེས་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པས་ཐུན་གསུམ་དུ་བསམ་གཏན་གྱིས་རིག་པར་བྱ་བས་ན་ཕྲ་མོ་སྟེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་རིག་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་རིག་པར་བྱ་བ་སྟེ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་བཅུར་བསྡུས་ནས་གསུངས་སོ། །བཅུ་ནི་གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས་དང༌། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རིག་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། བཟླས་རྗོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། མེ་ལ་གནས་པ་དང༌། སྒྲ་ལ་གནས་པ་དང༌། སྒྲ་མཐར་ཐར་བ་སྟེར་བའི་བསམ་གཏན་གསུམ་དང༌། སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་སྟེ་བཅུར་
Chinese
是这样的。 这样说，并且以符合天神所示现的方式行事，在勤奋瑜伽时安住于苦行，在苦行中进行念诵和火供等行为时，实行所应实行的，在勤奋于与天神无二无别的瑜伽，并受持学处而行持大乘时，立即就能获得密咒的成就。此外，菩萨的行持，行持密咒之门的菩萨摩诃萨，应恒常安住于无相之中。 在这样说完之后，总结道： 圆满佛所规定的， 苦行以及戒律和， 行持与学处等一切， 何时安住于彼之时， 持咒者如此咒成就。 离于分别之智慧， 往昔胜者已现证悟， 离于分别之彼者处， 已示密咒能成就。 彼之果实极清净， 自性即是光明照。 何者安住于分别中， 彼者不生诸成就。 因此应当舍分别， 当思维咒之形相。 如是清晰地宣说了。舍弃分别，是指以无我的智慧摧毁我执的分别，而不是阻止任何分别。思维咒之形相，是指观修本尊。本尊瑜伽稳固的程度，也由“行走也可以”到“不动摇之时”之间所显示。无论处于禅定还是非禅定的所有行为中，都能获得不从本尊之身将心转移到其他地方的能力，从而能够消除庸俗的傲慢。将智慧尊者融入自身，即使上师桑结桑瓦和绛曲秋二人没有宣说，由于许多印度班智达已经宣说了，所以是可以的。如果这不被允许，那么必须提出理由，因为他们不赞成将自己和智慧尊者视为两个独立的存在，然后将它们视为一体。这是不允许的，因为通过相信自己的身语意三者与本尊的身语意三者无二无别，身体的所有行为都被认为是手印，口中所说的一切都被认为是咒语。就像《金刚手灌顶续》中所说的那样，种姓之子或种姓之
English
It is like this. It is said that one should act in accordance with the way shown by the gods, abide in asceticism when diligently practicing yoga, and practice what should be practiced when performing actions such as recitation and fire offerings in asceticism. When diligently practicing yoga that is non-dual with the deity, and upholding the bases of learning and practicing the Mahayana, one will immediately attain the siddhi of mantra. Furthermore, the conduct of a Bodhisattva, a Bodhisattva Mahasattva who practices the door of secret mantra, should always abide in the signless. After saying this, it concludes: Those vows that the Complete Buddha has ordained, Asceticism, discipline, Conduct, and all the bases of training, Whenever one abides in them, The mantra of the mantra-holder will thus be accomplished. The wisdom free from conceptuality, Was manifestly awakened by the previous victors. In that which is free from conceptuality, It is taught that secret mantra is accomplished. Its fruit is utterly pure, And naturally becomes clear light. Whoever abides in conceptuality, For them, no siddhi will arise. Therefore, abandon conceptuality, And contemplate the form of the mantra. It is clearly stated that abandoning conceptualization means destroying the conceptualization of self-grasping with the wisdom of selflessness, not preventing any conceptualization. Contemplating the form of the mantra means visualizing the deity. The degree of stability of the deity yoga is also shown from "walking is also fine" to "when it does not move." In all activities, whether in meditation or not, one gains the ability to not move the mind from the deity's body to another place, thereby being able to eliminate vulgar arrogance. Incorporating the wisdom deity into oneself, even if the teachers Sangye Sangwa and Jangchub Chok did not explain it, it is permissible because many Indian pandits have explained it. If this is not allowed, then a reason must be given, because they do not approve of considering oneself and the wisdom deity as two separate existences, and then considering them as one. This is not allowed, because through believing that one's own body, speech, and mind are inseparable from the deity's body, speech, and mind, all actions of the body are considered mudras, and everything spoken in the mouth is considered mantra. As it is said in the Vajrapani Abhisheka Tantra, son of the lineage or lineage of
Chinese
具有慈悲心、精通方便的女儿，见到坛城，发起菩提心，精通于开示密咒之门文字之理，应如是思：离语无意，离意无语。离意无本尊之身，意即是语，语即是意，本尊之身即是意，语即是本尊之身。应如是思维。如是无有差别地信解，则持咒者获得意之清净。于彼等具有意之清净之时，于一切时，恒常将自己的身体与本尊之身，自己的语与本尊之语，自己的意与本尊之意，平等而见，彼时即是安住于等性。何时何地一切时，持咒者安住于等性，彼时身体等之等性，即入于安住之位。安住于等性之位，肢体动摇有多少，言语宣说有多少，彼等即有多少密咒手印。如是说故。此于行续亦相同，若有生起自生本尊，则须生起彼如来等任何本尊，须生起彼是真实之慢。是故，视身体为本尊，语为咒语，意入于彼真如，非为无上之特征，下部续部亦必须。第二，分二：说总摄道的共同誓言，与说道的次第真实。 第一是，《后禅定》中说：“于三时中此细微，依于密咒修持故，梵天恒常应了知，十支仪轨之事业。”如是勤于咒语修持，于三时中以禅定而了知，故为细微，即是了知本尊瑜伽之体性，咒语之禁行，即是了知，即是从现证中成办成就之支分，总摄为十而说。十者，即于何处修持之处所，与自我的真如，与明咒的真如，与念诵的真如，与安住于火，与安住于声，与于声音之尽头施予解脱之三禅定，与进入咒语修持之仪轨，与护摩之仪轨，与灌顶之仪轨，即是十种。
English
The daughter who has compassion and is skilled in means, seeing the mandala, generates the mind of enlightenment, and is skilled in explaining the meaning of the letters of the secret mantra gate, should think like this: Without speech, there is no mind; without mind, there is no speech. Without mind, there is no form of the deity; mind is speech, speech is mind, and the form of the deity is mind. Speech is also the form of the deity. One should think like this. If one believes in this way without making distinctions, the mantra practitioner will attain purity of mind. At the time when they have purity of mind, at all times, they constantly see their own body as the body of the deity, their own speech as the speech of the deity, and their own mind as the mind of the deity, equally. At that time, they are abiding in equality. When and where at all times, the mantra practitioner abides in equality, at that time, the equality of the body, etc., enters the state of abiding. Abiding in the state of equality, however many limbs move, however many words are spoken, that many are the mudras of secret mantra. It is said so. This is also the same in the Action Tantra. If there is the generation of the self-generation deity, then one must generate the pride that the deity to be generated, such as Vairochana, etc., is real. Therefore, viewing the body as the deity, speech as mantra, and mind entering into that suchness, is not a characteristic of the Unsurpassed, but is also necessary for the lower tantras. Secondly, there are two parts: explaining the general vows of collecting the path, and explaining the actual order of the path. The first is, from the "Later Meditation": "In the three times, this subtle one, relies on the practice of secret mantra, Brahma should always be known, the work of the ten-branch ritual." Thus, diligently practicing mantra, knowing through meditation in the three times, therefore it is subtle, that is, knowing the nature of deity yoga, the vows of mantra, that is, knowing, that is, from the realization, the branches of accomplishing the accomplishment, summarized into ten and said. The ten are, the place where one practices, and the suchness of oneself, and the suchness of the knowledge mantra, and the suchness of recitation, and abiding in fire, and abiding in sound, and the three meditations that give liberation at the end of sound, and the ritual of entering mantra practice, and the ritual of homa, and the ritual of empowerment, that is, ten kinds.