Tibetan
དུ་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕལ་ཆེར་མ་བསྟན་ཀྱང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པ་དག་ལས་གཙོ་བོར་བསྟན་ཏོ། ། གཅིག་ཏུ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རག་ལུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་རྣམ་པར་ཉམས་ན་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས། བླ་མས་བཤད་པ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་བྱ་རྒྱུད་ལ་ལྷ་སྐྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཁུངས་སུ་ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་བ་དྲངས་པ་ནི། སྔ་མ་ལྟར་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་འདྲ་བར་བཞེད་པར་གསལ་ལ། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་རབ་འབྱམས་འགྲུབ་པ་ལྷ་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རག་ལས་པས། བྱ་རྒྱུད་ལ་ཡང་ལྷ་སྒོམ་པ་དགོས་པར་བཤད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་ལུགས་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ལས་འདིར་གང་ཞིག་གཟུང་བར་བྱ་སྙམ་ན། དེ་ལ་སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་རང་ལྷར་སྐྱེད་པ་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང་ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལ་སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་མི་བྱེད་ན་ནི་སྤྱོད་རྒྱུད་མི་རྙེད་ལ། བྱེད་ན་ནི་དེ་དག་ལས་བདག་སྐྱེད་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཞེས་སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་ཕོ་མོ་ལ་དམིགས་པའི་ཕན་ཚུན་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཁ་སྦྱོར་དང་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ན། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་རང་ལྷར་སྐྱེད་པ་ངེས་པར་འདོད་དགོས་སོ། །འོ་ན་རང་ལྷར་སྐྱེད་པ་འདི་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བཀབ་ནས་སམ་བྱ་རྒྱུད་རང་གི་ངོས་ ནས་བྱེད་སྙམ་ན། འདི་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་དག་ན་རེ། བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་སྐྱེད་དང་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་དོན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གསལ་མོད་ནའང༌། སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གཉིས་ཀྱིས་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་སྐྱེད་ཡོད་པར་གསུངས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་མ་བཤད། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཕྱག་སྟོང་གི་གཟུངས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བདག་སྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དབང་བསྐུར་བ་དང་བཅས་པ་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་པདྨས་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་དགེ་སློང་མ་དཔལ་མོས་མཛད་པའི་བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། ཙནྡྲ་གཽ་མིས་མཛད་ཟེར་བའི་གདུགས་དཀར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌།
Chinese
不应如此认为，世尊虽然大多没有宣说，但在金刚手灌顶和十真如中主要宣说了。 总的来说，一切成就都依赖于密咒的本尊和真如，如果这些衰败了，那么息灾等事业就不会成就。因此，应当通过上师的讲解和对续部差别的稍微研究来理解。如是说。此处引用金刚手灌顶作为行续中有生起本尊的依据，显然是认为与之前的行续本尊瑜伽相似。息灾等一切事业的成就依赖于本尊和空性的瑜伽，因此说行续也需要修本尊，这非常好。第二，如果想知道在这些不同的宗派中应该采取哪一种，那么认为行续没有自生本尊是不合理的。如果不把《现观庄严论》和《金刚手灌顶》的续部作为行续，那就找不到行续了；如果算作行续，那么其中就清楚地宣说了自生。而且，《行集》第三品中也说：“《现观庄严论》名为行续。”因此，将男女本尊作为对境，互相贪恋作为道用是合和与二观察的密意。因此，也必须认为行续一定有自生本尊。那么，这个自生本尊是被其他续部覆盖了，还是从行续自身方面产生的呢？对此，后来的智者们说：虽然如经中所说，行续没有自生和迎请智慧尊，但实际上也是如此。然而，佛陀秘密和菩提胜二者都说行续有自生，但没有说迎请智慧尊。阿阇黎龙树在千手陀罗尼的修法中宣说了自生、迎请智慧尊以及灌顶。莲花生大士所著的大悲观音修法，比丘尼吉祥天女所著的十一面观音修法，以及据说旃扎果弥所著的白伞盖修法等。
English
It should not be thought that way. Although the Bhagavan mostly did not teach it, he mainly taught it in the Vajrapani Abhisheka and the Ten Suchness. In general, all accomplishments depend on the deity and suchness of the mantra. If these degenerate, then activities such as pacifying will not be accomplished. Therefore, it should be understood through the lama's explanation and a slight study of the differences in the tantras. So it is said. Here, the Vajrapani Abhisheka is cited as the source for the existence of deity generation in the Kriya Tantra, which clearly shows that it is considered similar to the deity yoga of the previous Kriya-Carya. Since the accomplishment of all kinds of activities such as pacifying depends on the yoga of deity and emptiness, it is very good to say that the Kriya Tantra also needs to meditate on the deity. Second, if one wonders which of these different systems should be adopted here, then it is unreasonable to think that the Carya Tantra does not have self-generation of deities. If the Abhisambodhi and the Vajrapani Abhisheka tantras are not considered Carya Tantra, then the Carya Tantra cannot be found. If they are considered Carya Tantra, then self-generation is clearly explained in them. Moreover, the third chapter of the Carya Samgraha also says, "The Abhisambodhi is called the Carya Tantra." Therefore, taking male and female deities as objects and making mutual attachment the path is the intention of union and the two examinations. Therefore, it must be assumed that the Kriya Tantra also necessarily has self-generation of deities. So, is this self-generation of deities covered by other tantras or does it arise from the Kriya Tantra itself? To this, later scholars say: Although it is clear that the Kriya Tantra does not have self-generation and the entry of wisdom beings, as stated in the scriptures, it is actually so. However, Buddha Guhya and Bodhicitta both said that the Kriya Tantra has self-generation, but did not mention the invocation of wisdom beings. Acharya Nagarjuna, in the practice method of the Thousand-Armed Dharani, taught self-generation, the invocation of wisdom beings, and empowerment. The Great Compassion Sadhana composed by Acharya Padmasambhava, the Eleven-Faced Sadhana composed by Bhikshuni Palmo, and the White Umbrella Sadhana said to be composed by Chandra Gomi, etc.
Tibetan
ཤཱནྟི་བ་དང་ཛེ་ཏ་རིས་མཛད་པའི་གྲྭ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། ཇོ་བོ་རྗེས་མཛད་པའི་གཙུག་ཏོར་དྲི་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། གཞན་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་དང་ཕྱེད་དང་ཉིས་བརྒྱ་པ་དང༌། བརྒྱ་རྩ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ལའང་བདག་སྐྱེད་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དེ། སངས་རྒྱས་གསང་བ་སོགས་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་སོགས་ཀྱང་བྱ་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པས་བྱ་སྤྱོད་བསྲེས་པ་ལ་དགོངས་སམ་བརྟག་ཅིང༌། སློབ་དཔོན་གཞན་རྣམས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་རིག་རྣམས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། དུམ་བུ་ལས་བཤད་རང་བྱས་པའམ། །སྒྲུབ་པ་འདིར་ནི་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལའང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་པ་སྦྱར་དུ་རུང་བར་ བཤད་པ་ལ་དགོངས་སམ། དཔེར་ན་སོར་འབྲང་དང་འོད་ཟེར་ཅན་དང་རི་ཁྲོད་ལོ་མ་ཅན་ལྟ་བུའི་ལྷ་དང་སྔགས་འདྲ་བ་ཞིག་བྱ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། སཾ་པུ་ཊ་སོགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་བཀབ་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་བྱ་རྒྱུད་རང་གི་དགོངས་པས་ཀྱང་བདག་སྐྱེད་ཐོབ་པ་ཡིན་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་གསང་བས་བྱ་རྒྱུད་ནས་བདག་སྐྱེད་གསལ་བར་བཤད་པ་མ་རྙེད་ནས་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང་ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཁུངས་སུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ནས་བཟླས་རྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་གསལ་བར་བསྟན་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། སྒྲ་དང་སེམས་དང་གཞི་ལ་གཞོལ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་བས་ན་སྒྲ་དང་སེམས་དང་གཞི་ལ་སོགས་པ་བཟླས་རྗོད་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་འདིར་མ་བཤད་པ་ནི། འདི་ལྟར་སྒྲ་དང་སེམས་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་རྒྱུད་འདིར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེར་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡང་སྒྲ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའོ། །སེམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་གཞི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པའོ། །གཞི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཞི་གཉིས་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སོ། །གཞན་ཡང་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང་སླར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དུ་སྔར་བཤད་ཟིན་པས། དེ་དང་འབྲེལ་བ་ བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་འདིར་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་མ་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱ
Chinese
寂天和胜友所著的五尊仪轨，以及觉窝杰所著的无垢顶髻仪轨，还有仪轨海和一百五十颂，以及百尊等等之中，对于依靠事部所作的，也说了自生和迎请智慧尊等。由于佛密等将毗卢遮那现证等也认为是事部，所以是考虑到事行混合，还是应当考察。其他论师从那里面汇集说：心要手印真言明，如何欲求之方式，从断片中所说自作，此中修行即一切。这是说，对于事行的仪轨，也容许加入瑜伽部的道理吗？例如，像从事部中出现的指鬘、具光和山居叶衣母之类的本尊和咒语。同样，密集金刚等无上部中也出现，这是掩盖了无上部的密意吗？或者，应当考察是否以事部本身的密意也能获得自生。如是说。其中，佛密由于没有找到从事部中明说自生，所以将毗卢遮那现证和金刚手灌顶等作为依据。因为他认为，从事业部金刚顶中，已经明确开示了念诵的四支。如是，在《后禅定》中说：声与心及地而住。在它的注释中说：因此，声与心及地等等念诵等支分的特征之词没有在此宣说，是因为像声与心等等的宣说，最初就已经在此续中宣说完毕的缘故。这是总结语。在那里也宣说了这些的特征，声就是咒语的文字。心就是咒语的所依，变化为月轮的形状。地就是如来身之自性。第二个地就是自己的本尊之形。另外，命和勤奋以及收回等等的特征，凡是那些金刚顶续中以前已经宣说过的，与此相关联的《后禅定》次第分别，应当了知没有宣说那些特征。
English
The sadhanas of the five deities composed by Shantipa and Jetari, and the sadhana of Immaculate Crown composed by Jowoje, as well as the Sadhana Ocean and one hundred and fifty verses, and the hundred deities, etc., also explain self-generation and inviting the wisdom being, etc., for those based on the Kriya Tantra. Since Buddhasamgava and others consider Vairochana Abhisambodhi, etc., as Kriya Tantra, it should be examined whether it is considering the mixture of Kriya and Carya. Other teachers have summarized it from that, saying: The essence, mudra, mantra, and knowledge, in whatever way one desires, as explained in fragments or made by oneself, all are in this practice. This means, is it permissible to add the reasoning of the Yoga Tantra to the rituals of Kriya and Carya? For example, just as deities and mantras like Angulimala, Tejasvin, and Parnashavari of the mountain retreat appear from the Kriya Tantra, they also appear from the Anuttara Tantra such as Samputa. Is this concealing the intention of the Anuttara Tantra? Or, it should be examined whether self-generation can be attained even by the intention of the Kriya Tantra itself. Thus it is said. Among them, Buddhasamgava, because he did not find self-generation clearly explained in the Kriya Tantra, used Vairochana Abhisambodhi and Vajrapani initiation, etc., as sources. Because he believes that the four branches of recitation have been clearly shown from the Vajra Crown of the Action Tantra. Thus, in the Uttara Samadhi it says: Dwell on sound, mind, and ground. In its commentary it says: Therefore, the words of the characteristics of the branches of recitation, such as sound, mind, and ground, etc., are not explained here, because the explanation of sound, mind, etc., has already been completed in this tantra from the very beginning. This is the concluding statement. There, the characteristics of these are also explained: sound is the letters of the mantra; mind is the basis of the mantra, transformed into the shape of a lunar mandala; ground is the nature of the body of the Tathagata; the second ground is the form of one's own deity. Furthermore, the characteristics of life, effort, and re-absorption, etc., whatever those are, have already been explained in this very Vajra Crown Tantra. Knowing that the Uttara Samadhi, which is related to this and divided in sequence, does not explain those characteristics.