Tibetan
དེ་དག་ནི་བརྟགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེར་ནི་འདི་ལྟར་རས་རིས་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པའི་ལྷའི་སྟོབས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ནི་ཁྱད་པར་འདི་ཡོད་དེ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རས་རིས་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པའི་ལྷ་ལ་དམིགས་ནས་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་ཀྱང་གསང་འདུས་འགྲེལ་པར་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་བྱས་ཟེར་བའི་བདེ་མཆོག་གི་འགྲེལ་པར་ཡང༌། གསང་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་གནས་པའི་བྱ་ བ་དང་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ལས་ཀྱང་རིག་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། བདག་དང་ལྷ་ཐ་དད་དུ་ལྟ་བ་ཅན་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་མཚན་བཅས་དམིགས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །ཞེས་བཤད་དེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་ལ་བདག་སྐྱེད་མེད་པར་འདོད་དོ། །བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། གསང་སྔགས་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ། །མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཡང་དག་གསུངས། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། གསང་བ་ནི་མི་བསྟན་པ་སྟེ་དེ་དག་ནི་འདི་ལྟར་དགོངས་སོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དེ་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང༌། རྒྱུད་སོ་སོ་དག་ཏུ་གསལ་བར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་མ་བསྟན་པ་ནི། སླར་སྡུད་པ་དང་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པའི་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མངོན་པའི་ཚིག་ཏུ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཕལ་ཆེར་གསུངས་ཏེ་ཕྱིས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྔགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཡང་བྱ་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་གསལ་བར་མ་བསྟན་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རླུང་ནང་དུ་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་རྒྱུད་ལ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་གྱི། མི་གསལ་བའི་ཚུལ་དུ་ནི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་བཤད་ཅེས་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ གསུངས་སོ། །ཡང་འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལས། འདི་ཡང་གསང་སྔགས་བཟླས་རྗོད་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཚེ་ན་བྱ་བར། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ཆོ་ག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འཕགས་པ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དཔུང་བཟང་དང་དཔལ་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་འཕགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང༌། རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་མི་མངོན་པའི་ཚིག་ཏུ་བཤད། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལས། བཟླས་རྗོད་བྱེད་པས་བཟླས་བརྗོད་ཆེ། །རིག་སྔགས་ལྷ་ཉིད་བཏང་ནས་ནི། །སྒོམ་པ་མཆོག་ཏུ་གཅེས་པ་ཡང༌། །རྟོག་པས་བཟུངས་ནས་ཡོང་མི་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། བཟླས་རྗོད་བྱེད་པའི་ཚེ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིའི་སྦྱོར་བས་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ལས་ཀྱང༌། འཇམ་དཔལ་ནམ་སྔགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིག་སྔགས་འཆང་གི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཀྱང༌། རི་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་ལྷའི་བསམ་གཏན་བྱ་བ། འདིས་ནི་སྙན་ཆ་ཀུན་ཏུ་སྐྱོད། །ནེའུ་ལེ་རྐྱལ་བུ་ སྒུལ་བ་སྙམ། །དེ་ལྟར་བཟླས་བརྗོད་འབད་པའི་ཚེ། །ཞབས་ལ་སོགས་པའང་རིམ་གྱིས་བརྟག །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། དཔལ་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས་ནི། ཆོས་བདག་མེད་པ་གོམས་པར་བྱ་བ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཞུང་རབ་ཏུ་མང་པོས་བསྟན་པས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་སྲེད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲའི་བསམ་གཏན་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་གསུངས་སོ། །ཞེས་ལྷའི་གཟུགས་སྒོམ་པ་དང་སྔགས་ལ་དམིགས་ནས་བསམ་གཏན་བྱ་བ་དང༌། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་སོགས་གསལ་མི་གསལ་དང་ཚང་མ་ཚང་ཅི་རིགས་སུ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་བཤད་པར་གསུངས་ཤིང༌། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་དང་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དུ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པར་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་འདི་བཟླས་རྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ལ་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་འདྲ་བར་བཞེད་ཅིང༌། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལྟ་བུ་ཡང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་བྱ་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པས། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་འབྱེད་པ་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུད་རང་གི་ངོས་ནས་མི་འབྱེད་དོ། །ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལས་ཀྱང༌། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་ལྷ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་མ་བསྟན་ཏོ་སྙམ་
Chinese
那些是从观察中产生的，因为在那里，就像在绘画等之中，凭借神的力量可以圆满成就。瑜伽续部中则有此差别，即以自己的本尊瑜伽，缘于绘画等之中的本尊，从而成就相应的成就。如是说，胜者（释迦牟尼佛）也在《密集金刚》的注释中如是说。据说因陀罗菩提所著的《胜乐金刚》的注释中也说：安住于秘密金刚乘的行为和实践之门，也仅仅依赖于明咒的随许，持有将自与本尊视为异体之见者，想要使从完全观察、有相的专注中成就的意义显现。如是说，这些认为在事部和行部二者中都没有自生。在《后后续》中说：密咒禅定之所说，是极为秘密真实语。此处的注释中说：秘密是不开示的，他们的意图是这样的。密咒的禅定是成就一切密咒的支分的心髓，虽然如此，但在各个续部中没有清晰地分开开示，这是为了摄受不能精勤修习重摄、命和勤作等禅定支分的所化众生。在不明显的词句中，也几乎在所有续部中都说了，之后会讲述。如是，将要讲解的咒语的禅定，即本尊瑜伽等，是成就成就的支分的心髓，虽然如此，但在其他事续中没有清晰地开示，这是为了通过将要讲解的摄入气等方法，摄受不能一心修持本尊瑜伽者入于续部，以不明显的方式，也在其他续部中说了，如是佛陀秘密所说。又在那个注释中说：这也在修持密咒念诵的禅定时要做。事部一切续部的共同仪轨汇集的续部《圣成就极成》，以及《善臂》和《吉祥分别汇集》等等，还有个别的续部《圣遍照佛现证》。
English
Those arise from examination, because there, as in paintings and the like, accomplishments are perfected through the power of the deity. In the Yoga Tantra, there is this distinction: through the yoga of one's own deity, one focuses on the deity in paintings and the like, thereby accomplishing corresponding attainments. Thus it is said, and the Victorious One (Shakyamuni Buddha) also said so in the commentary on the Guhyasamaja. It is also said in the commentary on the Chakrasamvara, said to have been written by Indrabhuti: Those who abide in the secret Vajrayana, through the doors of action and practice, also rely solely on the permission of the vidya-mantras, those who hold the view of seeing themselves and the deity as distinct entities, desire to manifest the meaning accomplished from complete examination and contemplation with signs. Thus it is said, and these consider that there is no self-generation in both the Kriya and Carya tantras. In the Uttaratantra, it is said: What is called secret mantra meditation, is the supremely secret and true speech. In the commentary on this, it is said: Secret is what is not shown, their intention is like this. The meditation of secret mantras is the heart essence of the limbs for accomplishing all secret mantras, although this is so, it is not clearly separated and shown in each tantra, this is in order to take hold of the disciples who cannot diligently practice the limbs of meditation such as re-collection, life, and effort. In non-obvious words, it is almost always said in all the tantras, and it will be explained later. Thus, the meditation of mantras that will be explained, that is, the yoga of the deity and so on, is the heart essence of the limbs for accomplishing attainments, although this is so, it is not clearly shown in other Kriya tantras, this is in order to take hold of those who cannot single-mindedly practice the yoga of the deity by means of the methods of taking in the breath and so on that will be explained, in an unobvious way, it is also said in other tantras, as the Buddha Secret said. Again, in that same commentary, it is said: This is also to be done at the time of meditation when practicing the recitation of secret mantras. The tantra "Noble Accomplishment Perfectly Accomplished," which is a collection of the common rituals of all the Kriya tantras, and the "Good Arm" and the "Collection of Auspicious Distinctions" and so on, and the individual tantra "Noble Vairochana Abhisambodhi".
Chinese
在《圆满菩提幻化加持》、《圣者金刚手现前灌顶》、《菩提心要》和《持明藏》等经典中都有所阐述。有些地方以隐晦的语言进行描述，有些地方则明确地进行阐述。例如，在彻底成就的方法中说：念诵者念诵最为殊胜，持明咒者舍弃本尊之念，禅修才是最为珍贵的，不要以分别念来思量。等等，诸如此类的教言都有所阐述。并且，在《毗卢遮那现前圆满菩提》中也说：在念诵的时候，通过念诵的四支结合，咒语的结合会变得清晰。在《金刚手现前灌顶》中也说：文殊，当咒师自然成就，生起本尊慢的时候，一切密咒都会显现并安住于其中。在《持明咒藏》中也说：观想安住于画像等处的本尊，以此能使耳饰等一切摇动，犹如鼬鼠在水中游泳一般。因此，在努力念诵的时候，也要依次观察双足等部位。等等。在《吉祥总集分别》中说：要习惯于法无我，并且关于本尊瑜伽的论述非常多，所以这里就不写了。因此，在这些续部中，都阐述了如何观想所贪恋的本尊形象，以及如何以密咒的声音进行禅修，这本身就是念诵。也就是说，观想本尊形象，专注于咒语进行禅修，以及观修自我的真如实性等等，在各续部中，根据清晰与否、完整与否等情况，都有所阐述。并且，在《后禅定》和《毗卢遮那现前菩提》中，念诵的四支都得到了非常清晰的阐述。这位论师认为，对于念诵的四支等本尊瑜伽等修法，事部和行部是相同的。像《毗卢遮那现前菩提》这样的经典，也因为调伏对境的缘故，也被归类为事部。因此，事部和行部的区分是根据调伏对境的不同而划分的，而不是从续部本身的角度来划分的。在《善成现观》中也说：在事部续中，没有阐述本尊修法的次第，我认为是这样的。
English
It is stated in scriptures such as 'Perfect Enlightenment Manifestation Blessing,' 'Vajrapani Abhisheka,' 'Essence of Enlightenment,' and 'Vidyadhara Pitaka.' In some places, it is described in hidden words, while in others, it is clearly explained. For example, in the method of complete accomplishment, it says: Recitation is superior to reciting. For those who hold the vidya-mantra, abandoning the deity itself, meditation is the most precious. Do not think by grasping with conceptual thought. Such teachings are explained. Furthermore, in 'Vairocana Abhisambodhi,' it is said that during recitation, the union of mantra becomes clear through the combination of the four limbs of recitation. In 'Vajrapani Abhisheka,' it is said: Manjushri, when the mantra practitioner naturally accomplishes and becomes the pride of the deity itself, all secret mantras will manifest and abide therein. In 'Vidyadhara Mantra Pitaka,' it is said: Meditating on the deity residing in images and so on, this moves all ornaments, like a weasel swimming in water. Therefore, when striving for recitation, one should also gradually examine the feet and other parts. And so on. In 'Glorious Condensed Thought,' it is said: One should become accustomed to the absence of self in phenomena, and there are many discussions on deity yoga, so I will not write them here. Therefore, in these tantras, it is explained how to contemplate the form of the desired deity and how to meditate on the sound of secret mantras, which itself is recitation. That is, contemplating the form of the deity, focusing on the mantra for meditation, and contemplating the self's suchness, etc., are explained in the various tantras according to clarity, completeness, and so on. Moreover, in 'Later Meditation' and 'Vairocana Abhisambodhi,' the four limbs of recitation are very clearly explained. This teacher believes that the practice of deity yoga, such as the four limbs of recitation, is the same in both Kriya and Charya. Classics like 'Vairocana Abhisambodhi' are also classified as Kriya tantra because of the object to be tamed. Therefore, the distinction between Kriya and Charya is based on the difference in the object to be tamed, not from the perspective of the tantra itself. In 'Well-Accomplished Abhisamaya,' it is also said: In the Kriya tantra, the sequence of deity practice is not explained, or so I think.