Tibetan
འོ། །ཞེས་རང་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བྱེད་པ་སོགས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་འདིར་སྔར་བཤད་ཟིན་པས། དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་འདིར་མ་གསུངས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་བྱ་རྒྱུད་དུ་མི་འདོད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བཤད་པའི་ཡན་ལག་བཞི་དང་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གཉིས་ཀྱང་འདྲ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པ། ཡི་གེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་སྒྲ་ཞེས་བྱ། །གཞི་ནི་རང་གི་ལྷ་གཞག་པ། །རང་གི་ལུས་ལ་བྱ་བ་ཡིན། །གཉིས་པའི་གཞི་ནི་ཞེས་བྱ་བ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྐང་གཉིས་མཆོག །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་རླུང་དུ་བཤད། །རྩོལ་བ་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གཞི་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་སྔར་བཤད་ཟིན་པར་བལྟའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྒྲ་དང་སེམས་དང་གཞི་ལ་གཞོལ། །ཞེས་པའི་གཞིའི་ཚིག་གི་དོན་རང་ལྷར་སྐྱེད་པའི་གཞི་ལ་བྱར་མི་རུང་ན། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་གཞི་ནི་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་ལྷར་སྐྱེད་པ་མ་བསྟན་པར་འདོད་དགོས་ཏེ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་འགའ་ཞིག་ལས་བདག་སྐྱེད་གསལ་བར་བཤད་ཅིང་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱས་པ་ཡང་སྣང་མོད། དེ་དག་བྱ་རྒྱུད་དུ་བྱེད་ན་ནི་མ་དག་པར་གསལ་ལ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དུ་གཏོགས་པར་འདོད་ན་ནི་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་སྐྱེད་ཡོད་པའི་ཁུངས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེས་ན་བྱ་རྒྱུད་རང་གི་ངོས་ནས་བདག་སྐྱེད་ཡོད་པ་ལ་ནི་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་གསང་བས་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་ལྷ་དྲུག་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་དྲངས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་སྟོད་འགྲེལ་ལས། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོ་ག་དེས། འདི་ལས་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དོན་དེ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་རིག་རྣམས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་དང་རིག་པ་བཞི་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དུམ་བུ་བཞི་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་གཟུངས་དཀྱིལ་དང་ཆོས་དཀྱིལ་དང་ལ
Chinese
哦！如是，将自己作为本尊之身等，在金刚顶续中已先述说。因此，为了在此后来的禅定中未说其一方面而宣说，并且不认为此为事续部也是没有的。此处所说的四支和现观庄严二者也被认为是相同的，即彼经中说：如来现观庄严续中所说，字是菩提心，第二是名为语，基是安立自己的本尊，是对自己的身体所作的事。第二的基是名为圆满佛双足最胜，命是说为风，努力是名为忆念。如是等等，同样，此处也应看作是基等那些的体性已先述说了。如是说。因此，语和心和趋向于基，如果“趋向于基”的词义不能作为生起自己本尊的基，那么现观庄严的“基是”这两句也必须认为没有指示生起自己本尊，因为没有差别。有些光明的分别中，明明地说了自生，也出现了生起次第和圆满次第的名称，虽然也显现。 如果那些作为事续部，那是不清净的，很明显。如果想作为无上瑜伽部，那么不能作为事续部有自生的来源。因此，就事续部自身而言，有自生，那么后来的禅定及其注释是非常清楚地显现的。佛密在摧破金刚的注释中，引用了摧破金刚的广续中说修六尊等，也由此可知。彼经的略释上疏中说：对于行为和行续和二者的续部等的仪轨特别执着的人们，也通过那个仪轨，为了要成就从此中所说的手印大等，而宣说那个意义，心要手印咒明等，以如何希求的方式来显示。如是说，心要和手印和咒和明四者是依次为四段的坛城大和总持坛城和法坛城和
English
Oh! Thus, transforming oneself into the form of the deity, etc., has already been explained in this Vajraśekhara Tantra. Therefore, it is because one aspect of it was not spoken of in this later meditation, and also because there is no reason not to consider this as an Action Tantra. The four limbs and the two Abhisambodhis described here are also considered to be the same, as it says in that very text: As explained in the Abhisambodhi of Vairocana Tantra, the letter is the mind of enlightenment, the second is called sound, the basis is to establish one's own deity, it is an action on one's own body. The second basis is called the supreme two feet of the complete Buddha, life is said to be wind, and effort is called mindfulness. Like that and so on, similarly, here too, the characteristics of those such as the basis should be regarded as having been explained earlier. Thus it is said. Therefore, if the meaning of the word "leaning on the basis" in "sound, mind, and leaning on the basis" cannot be used as the basis for generating one's own deity, then the two lines of Abhisambodhi's "the basis is" must also be considered as not indicating the generation of one's own deity, because there is no difference. In some of the luminous thoughts, the self-generation is clearly explained, and the terms generation stage and completion stage also appear, although they also appear. If those are done as Action Tantra, then it is clearly impure. If one wants to include it in Anuttarayoga Tantra, then it cannot be a source for Action Tantra having self-generation. Therefore, as far as Action Tantra itself is concerned, the later meditation with its commentary is very clear in showing that there is self-generation. Buddha Guhyaka, in his commentary on the Vajravidāraṇa, also knows this from quoting the extensive Vajravidāraṇa Tantra which says to meditate on the six deities, etc. The abbreviated upper commentary of that very text says: Those who are particularly attached to the rituals of the Action, Conduct, and both Tantras, etc., should also accomplish the great mudra, etc., explained in this through that ritual. Therefore, in order to explain that meaning, the essence, mudra, mantra, and knowledge are shown in the way they desire. It is said that the four, essence, mudra, mantra, and knowledge, are respectively the great mandala of all four sections, the dharani mandala, the dharma mandala, and the
Tibetan
ས་དཀྱིལ་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རང་དང༌། བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཆོ་ག་གཉིས་ཀས་ཀྱང་བསྒྲུབ་ཏུ་རུང་བར་གསུངས་པས་དེའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བདག་སྐྱེད་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་སོགས་རུང་བར་གསལ་ལོ། །བྱ་རྒྱུད་དང་བླ་མེད་གཉིས་ནས་འོད་ཟེར་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དང་སྔགས་འདྲ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང༌། དེ་དག་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་བྱས་ནས་བྱ་སྤྱོད་ནས་བཤད་ པའི་ལྷ་ལ་སྐྱེད་ཆོག་སོགས་བླ་མེད་ལྟར་མཛད་པ་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ན་མང་དུ་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་ལུང་གི་དོན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་གསང་བས་གསུངས་པ་ལྟར། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པའི་བྱ་བས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་དང༌། སྐྱེ་རྒ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱི་རྒྱུའི་རྣམ་རྟོག་བདེན་འཛིན་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པས་ལམ་སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་པ་འགའ་ཞིག་ལ། རང་ཉིད་ལྷར་སྐྱེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་མེད་པར་གསུངས་ཀྱི་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་བཞིན་ནོ། །བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་ལ་དེ་འདྲ་བའི་གདུལ་བྱ་ཤས་ཆེ་བས་རྒྱུད་རྣམས་ནས་ཀྱང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མི་གསལ་ཞིང༌། ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་རྒྱས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པ་ལ་མི་དགའ་བ་འམ་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ན། །སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གིས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་སྔགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་ཀྱང་རལ་གྲི་རི་ལུ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རབ་འབྱམས་རྣམས་འགྲུབ་པར་བཤད་ལ། དེ་འགྲུབ་པ་ནི་ལྷ་དང་སྟོང་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བལྟོས་པར་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་ གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱོད་པ་བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ལ། ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ཅིང་འགྲོ་ཡང་རུང་འགྲེང་ཡང་རུང་འདུག་ཀྱང་རུང༌། རྟག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱོད་ཀྱང་མི་གཡོ་བ་དེའི་ཚེ་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན
Chinese
《地中心经》中所说，瑜伽续本身和行续的其他仪轨都可以修持，因此，通过这种方式，自生和他生等都是可以的。从行续和无上续中，考虑到所说的光芒四射者等本尊和咒语相似，仅仅象征性地做到这些，就像行续中所说的本尊的生起仪轨等同于无上续一样，在《成就法海》等中有很多显现。那么，《智慧金刚总集》的经文的含义是什么呢？正如佛密所说，对于那些因修持行续的调伏对象一心专注于本尊瑜伽而感到恐惧和害怕，以及那些不适合将奇妙的、与世俗相悖的贪欲行为作为道路的人，以及对于那些以生老等过患之因的分别念和实执为代表的行为来修持道路的某些特殊的人，经中说没有自生和他生，但并非所有行续的调伏对象都是如此，就像金刚顶一样。由于行续二者中，这样的调伏对象占多数，因此经典中本尊瑜伽不明显，即使有也不广，但调伏对象的主要是不喜欢或不能通过本尊瑜伽、命勤控制等方式一心修持的人。正如导师菩提胜所说，即使是修行行续咒语的凡夫俗子，也能成就剑山等大成就者，以及寂静等各种事业，而这些成就依赖于本尊和空性的瑜伽，这在《金刚手灌顶续》中明确说明：何时菩萨的行为，以密咒之门行持，自身化为本尊之身，以毫无怀疑之心生起我慢，行走也好，站立也好，坐着也好，恒时一切时中，行动也不动摇，那时寂静的智慧，菩萨的行为，以密咒之门行持的菩萨大士，具足戒律。
English
It is said in the Madhyamakagama that both the Yoga Tantra itself and the rituals of other Kriya Tantras can be practiced. Therefore, through this method, self-generation and the infusion of wisdom beings are permissible. Considering that deities such as the Radiant One and mantras are said to be similar in both Kriya and Anuttara Tantras, by merely symbolizing them, like the generation rituals for deities described in Kriya and Carya Tantras being performed like Anuttara Tantra, it is evident that there are many such instances in works like the Ocean of Sadhanas. So, what is the meaning of the quote from the Wisdom Vajra Samuccaya? As Buddha Guhya said, for those trainees of Kriya Tantra who are frightened and terrified by the practice of single-pointedly meditating on deity yoga, and who are not suitable vessels for taking extraordinary, worldly-opposed desire as a path, and for some individuals who practice the path with conceptualizations and clinging to reality, which are the causes of faults like birth and aging, it is said that self-generation and the infusion of wisdom beings are not done. However, this is not the case for all trainees of Kriya Tantra, just like the Vajra Peak. Because such trainees are more common in both Kriya and Carya Tantras, deity yoga is not clear in the tantras, and even when it exists, it is not extensive. However, the main trainees are those who do not like or are unable to meditate single-pointedly through deity yoga, control of vital energies, and so on. As Master Bodhicitta said, even ordinary individuals who practice the mantras of Kriya and Carya Tantras can accomplish great siddhas such as the Sword Mountain, and various activities such as pacifying. The accomplishment of these depends on the yoga of deity and emptiness, as clearly stated in the Vajrapani Abhisheka Tantra: When the conduct of a Bodhisattva, practicing through the door of secret mantra, transforms oneself into the form of a deity, generating pride with unwavering mind, whether walking, standing, or sitting, always and at all times, moving yet unmoving, at that time, the peaceful wisdom, the conduct of a Bodhisattva, the great Bodhisattva practicing through the door of secret mantra, is endowed with discipline.