Tibetan
ན་དགར་བྱ། །བཟླས་བརྗོད་སྦྱིན་སྲེག་གཙང་སྦྲ་བྱ། །རིག་སྔགས་མཆོག་དང་རང་སྡོམ་དང༌། །རིག་སྔགས་འདུལ་བ་དག་ལ་ཡང༌། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་ནན་ཏན་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྲྀ་ས་ར་ནི་རིལ་ནག་དང་མ་ཤ་དང་འབྲས་བསྲེས་ནས་བཙོས་པའི་ཐུག་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་པ་ལ་སྔགས་སྟེར་དུ་མི་རུང་བ་ནི་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་པར་མ་མཐོང་བར། །གང་ཞིག་ཅི་སྟེ་སྔགས་ཟློས་ན། །དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཤི་ནས་ངན་སོང་ལྟུང་བར་འགྱུར། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆོ་ག་ལ། །གང་ཞིག་དེ་ལ་སྟོན་པ་ཡང༌། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ནས། །དུ་འབོད་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ ། ཞེས་གསུངས་པས་རྒྱུད་བཞི་གང་རུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་བ་མ་བྱས་པར་རྗེས་གནང་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ལྷ་སྒྲུབ་པ་སོགས་དང༌། དེ་ལ་སྔགས་སྟེར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དེའི་སྡིག་པ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས། །གལ་ཏེ་ཉམས་པར་གང་གྱུར་པ། །དེ་ནི་རང་གི་སྙིང་པོ་ སྔགས། །གཅིག་འབུམ་དུ་ནི་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །ཡང་ན་སེམས་རྨོངས་མེད་པའི་གཟུངས། །སྟོང་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ཀྱང་རུང༌། །ཡང་ན་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་གཞུག །ཅེས་གསུངས་པས་དེ་བཞིན་དུ་འབད་ལ་སྦྱང་ངོ༌། །དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལས། དམ་ཚིག་དེ་རྣམས་གསུངས་པའི་འོག་ཏུ། དམ་ཚིག་དེ་དག་ནི་བདག་གིས་བྱ་བའི་རྒྱུད་དག་ལས་བཏུས་པ་ཡིན་གྱིས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་དབང་དང་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྲུངས་ཤིག །ཡང་གང་དག་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་གཙང་སྦྲ་དང་བསྡམས་པ་མེད་པར་འདོད་པ་དེ་དག་ནི་མ་རུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ལས་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་དག་ཏུ་ཡང༌། གཙང་རུང་དེ་ནི་མི་གཙང་རུང༌། །ཟས་ནི་ཟོས་རུང་མ་ཟོས་རུང༌། །ཁྲུས་བྱས་དེ་ནི་མ་བྱས་རུང༌། །བདག་གི་ལྷ་ཉིད་དྲན་པས་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བག་ཡངས་སུ་བྱ་བ་གསུངས་ལ། ཕལ་ཆེར་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་ལས་འདའ་བར་མི་བྱ་བས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་དབང་ཞུས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྲུང་བྱ་ཡིན་པར་མ་ཟད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྲུང་དགོས་པས། དེ་དག་དང
Chinese
那当嘎尔嘉。念诵供养做洁净。明咒殊胜与自律，明咒调伏等之上，修行者则精进住。如是说。格日萨惹是黑豆与扁豆和大米混合煮的粥，如是说。未进入坛城者不可给予咒语，于总续中亦云：坛城若未善见者，何人若何念咒语，彼则成就不得成，死后堕入于恶趣。咒语与手印仪轨上，何人于彼示教者，彼则誓言已毁坏，杜哑呼唤有情堕地狱。如是说故，于四续任何之坛城中放入后，未作灌顶，仅依随许，而修本尊等，及于彼给予咒语，一切皆不应理。如是作已，彼之罪业清净之理，亦于彼中云：如是所说之誓言等，若有毁坏之时，彼则自己之精要 སྔགས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 咒语，一百万遍则念诵作。或者心无迷乱之陀罗尼，一千遍念诵作亦可。或者作寂静之火供。或者亦放入坛城。如是说故，如是努力而修习。黑敌之释，宝灯中云：誓言彼等宣说之下，誓言彼等乃我从作续彼等之中所摄集，故大瑜伽之瑜伽士等亦应依处所与时间之自在及意乐之自在，如何如理而守护。又何者等说乃大瑜伽之瑜伽士，欲求无洁净与禁戒彼等则成不调顺，由意乐等之自在，于作续彼等之中亦云：净亦可，不净亦可，食物食亦可，不食亦可，沐浴作亦可，不作亦可，以念我之本尊即成就。如是等放逸而作宣说，然大多数乃大瑜伽之瑜伽士亦不应超越如是所说之誓言故。如是所说，如作行之灌顶者等之所守护是也，不仅是进入无上瑜伽者等亦须守护故，彼等与
English
That should be arranged. Recitation, offering, and purification should be done. Supreme mantra and self-discipline, And also on mantra discipline, The practitioner should diligently abide. Thus it is said. Kṛsara is said to be a soup made by mixing black beans, lentils, and rice and boiling them. It is not permissible to give mantras to those who have not entered the mandala, as it is also stated in the general tantra: If one does not see the mandala well, Whoever recites the mantra, That one will not attain accomplishment, After death, one will fall into the lower realms. On mantras, mudras, and rituals, Whoever teaches them, That one will have broken their vows, And will go to the hell of beings called Du. Therefore, it is not permissible in any way to practice deities, etc., based only on permission without being initiated into any of the four tantras, and to give mantras to them. If done in this way, the way to purify the sins of that is also stated in the same: If any of the vows mentioned above, Should be broken, Then one's own essence mantra, Should be recited one hundred thousand times. Or a dharani without mental confusion, Can be recited a thousand times. Or a peaceful fire offering can be made. Or one can also enter the mandala. Thus it is said, so strive and practice accordingly. In the commentary on the Black Enemy, the Jewel Lamp, it says: After those vows are spoken, Those vows are collected by me from the action tantras, Therefore, the yogis of great yoga should also protect them as appropriate according to the power of place and time and the power of thought. Also, those who say they are yogis of great yoga, who desire to be without cleanliness and restraint, will become unruly, From the power of thought, etc., it is also said in the action tantras: Clean is permissible, unclean is permissible, Food is permissible, not eating is permissible, Bathing is permissible, not doing is permissible, Accomplishment is achieved by remembering my deity. It is said that one should act loosely, but for the most part, even the yogis of great yoga should not transgress the vows that have been spoken. As it is said, it is what those who have received the empowerment of action and conduct should protect, and it is also necessary for those who have entered the unsurpassed yoga to protect, so those and
Tibetan
་རྩ་ལྟུང་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རྩ་ལྟུང་གིས་གཏན་མ་གོས་པ་ལ་འབད་ཅིང༌། ཉེས་པ་གཞན་གྱིས་གོས་ནའང་ཇི་ མི་སྙམ་པར་མི་གཞག་པར་ཉིན་པར་བྱུང་བ་རྣམས་མཚན་མོ་ཕྱིར་བཅོས་ལ། མཚན་མོ་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་རྣམས་ཉིན་མོ་ཕྱིར་བཅོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བཤགས་ནས་དག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། བསྙེན་པ་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། གསང་སྔགས་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ། །མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཡང་དག་གསུངས། །དྲང་སྲོང་དཀའ་ཐུབ་ཆེན་པོ་ཡང༌། །དེ་དག་མེད་ན་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསམ་གཏན་གཉིས་མེད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་དཀའ་ཐུབ་དང་ལྡན་ཞིང༌། སྔགས་ལ་བརྩོན་པའི་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་ཀྱང༌། ཡེ་ཤེས་རླབས་པོ་ཆེ་འམ་ནི། །ཡང་ན་མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་དང༌། །རིག་སྔགས་འཆད་འགྱུར་དངོས་གྲུབ་དང༌། །ཚེ་རིང་གཞོན་ནུར་འགྱུར་བ་གང༌། །གལ་ཏེ་ཐོབ་པར་འདོད་ན་ནི། །ཇི་སྲིད་འདི་ནི་མ་བསྙེན་པར། །དེ་སྲིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཚུལ་འདི་ནི་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། རིགས་དང་རང་བཞིན་མཐུ་རྣམས་དང༌། །ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་ནི། །རང་གི་ཡིད་དང་མཐུན་པ་ཡི། །གསང་སྔགས་ལ་ནི་བསྙེན་པ་བརྩམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རིགས་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལེགས་པར་ ཐོབ་པ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ཞིང༌། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་མཁས་པས་ལེགས་གྲུབ་དང་དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་གནས་དང་སྒྲུབ་གྲོགས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སོགས་ཚང་བར་བྱས་ནས། སྔོན་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་སྒོམ་པའི་བསྙེན་པ་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་ལ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་རིགས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གང་ཞིག་ལེགས་པར་དབང་བསྐུར་བ། །དེ་ནི་རིགས་རྣམས་གསུམ་ཆད་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་སློབ་དཔོན་འགྱུར། །ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་ན་རིགས་གསུམ་ག་དང༌། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ན་རིགས་གཉིས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ན་རིགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་ཏེ་འོན་ཀྱང་སྔགས་གང་སྒྲུབ་པ་དེའི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ལུང་ཡང་ནོད་པར་བྱའོ། །
Chinese
应当知晓根本堕罪，努力不为根本堕罪所染污。即使为其他罪过所染，也不可置之不理，白天所犯之罪，夜晚加以忏悔；夜晚所犯之罪，白天加以忏悔，如是忏悔令其清净。第三，分为两部分：首先是必须修习亲近的原因；其次是修习亲近的次第。第一，在《后禅定》中说：“所谓秘密真言之禅定，是极为秘密的真实宣说。即使是具有苦行的大修行者，没有这些也无法成就。”意思是说，如果没有将要讲解的这两种禅定，即使是具有戒律、苦行和精进修持真言的修行者，也无法成就。在《现观庄严论》的成就次第中也说：“无论是大智慧，还是五种神通，或是将要讲解的明咒成就，或是长寿年轻，如果想要获得，只要没有修习亲近，就无法获得。”这里所说的道理，与事部和行部相同。因此，在《善成就真言的特征次第》中说：“种姓和自性，以及威力等，事业也应详细观察，然后修习与自己心意相合的秘密真言。”如是所说，在三部种姓的坛城中，圆满获得灌顶，具有菩萨戒和真言誓言，精通如何修行的次第，如《善成就》和《功德藏》中所说，具备处所和具相的道友等，圆满这些条件后，首先应当修习具有支分的两种禅定的亲近。关于灌顶，《总续》中说：“于如来部坛城中，谁能善妙得灌顶，彼能断绝三部种，坛城等中成导师。”意思是说，在如来部的坛城中获得灌顶，就能成为三部种姓的导师；在莲花部的坛城中获得灌顶，就能成为两部种姓的导师；在金刚部的坛城中获得灌顶，就能成为该部种姓的导师。然而，无论如何，还应获得所修持真言的观修和念诵的传承。
English
One should know the root downfalls and strive not to be defiled by them. Even if defiled by other faults, one should not leave them unattended. Confess and purify the faults committed during the day at night, and those committed at night during the day, as it is said. The third has two parts: first, the reason why approach is necessary; and second, the order of approaching. The first is: In the Later Contemplation it says: The secret mantra contemplation, is said to be supremely secret and true. Even great ascetics, cannot accomplish without them. This means that without the two contemplations that will be explained, even ascetics who possess discipline, asceticism, and diligence in mantras cannot accomplish it. Also, in the order of accomplishment of Manifest Enlightenment it says: Whether it is great wisdom, or the five clairvoyances, or the vidyā-mantra accomplishments to be explained, or becoming long-lived and youthful, if you want to obtain them, as long as you have not approached this, you will not be able to obtain them. This principle is similar in both Action and Performance. Therefore, in the order of characteristics of well-accomplished mantras it says: Lineage, nature, power, and actions, should also be examined in detail, and then approach the secret mantra that is in accordance with one's own mind. As it is said, having well received empowerment in the mandala of the three families, possessing the vows of a Bodhisattva and the samaya of mantras, being skilled in the order of how to practice, having completed the place and the qualities of a spiritual friend as mentioned in the questions of Legdrub and Pungzang, one should first practice the approach of meditating on the two contemplations with their limbs. Regarding empowerment, the General Tantra says: In the Tathāgata family mandala, whoever is well empowered, that one will cut off the three families, and become a teacher in the mandala and so on. This means that if one receives empowerment in the mandala of the Tathāgata family, one becomes a teacher of all three families; if one receives empowerment in the mandala of the Padma family, one becomes a teacher of two families; and if one receives empowerment in the mandala of the Vajra family, one becomes a teacher of that family itself. However, one should also receive the transmission of the visualization and recitation of the mantra that one is practicing.