Tibetan
།ཞེས་གསུངས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ནས་ཀྱང་བྱང་སེམས་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་སྐབས་སུ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་གཞན་ནས་ས་བཅུ་བའི་བྱང་སེམས་སུ་གསུངས་པ་ཡོད་ཅིང་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱ་གར་བ་ལ་འདོད་ཚུལ་མང་པོ་སྣང་མོད་ཀྱང་འདི་དག་ནི། སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་ཚད་ལྡན་དུ་མས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་བཀྲལ་བས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང༌། །ཞེས་དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེས་པ་སོགས་སྔོན་སངས་རྒྱས་ཟིན་པའི་མཛད་པར་གསུངས་ལ། རྟོག་གེ་འབར་བར་མདོ་དྲངས་པ་ལས་ཀྱང༌། རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་འོག་མིན་གྱི། །ཕོ་བྲང་དགྱེས་པ་སྡིག་པ་ཀུན། །རྣམ་སྤངས་དེར་ནི་འཚང་རྒྱ་ཞིང༌། །སྤྲུལ་པ་དག་གིས་འདིར་འཚང་རྒྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་བྱང་སེམས་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་ནི། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལྟར་ན་འོག་མིན་གྱི་ལྷའི་རྟེན་ཁོ་ནར་ བཞེད་དེ་འཇུག་འགྲེལ་ལས། ཐུགས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་པ་བརྙེས་པས་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བརྙེས་ནུས་པར་མཁྱེན་ནས་དུས་ཕྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འབད་པ་བརྩམས་པར་གྱུར་ལ། གང་གི་དོན་དུ་འབད་པ་འདི་བརྩམས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོག་མིན་གྱི་གནས་ཁོ་ནར་བརྙེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདིའི་ཁུངས་མང་ངོ༌། །སའི་དངོས་གཞི་ལས་གཙང་མའི་གནས་རྣམས་ལས་འདས་པ་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ཡང་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་ནུས་པའི་འོག་མིན་ལས་འདས་པའི་འོག་མིན་གཉིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའི་ཚུལ་ནི། འཇུག་པ་ལས། ཇི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བས་མཁའ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དེ་ལྟར། །དངོས་བྱས་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་མེད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །རོ་མཉམ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་གྱུར་ནས། །མཁྱེན་བཟང་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐུགས་སུ་ཆུད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དྲུངས་ཕྱུང་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རོ་གཅིག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ཞུགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལས་ནམ་ཡང་གཡོ་བ་མེད་པར་བཞུགས་པའོ། །དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ལུགས་གང་ལ་གནས་ནས་དེ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ལུས་དེ་ ལོངས་སྐུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་འགྲེལ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གང་ལ་བཞུགས་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་བསོད་ནམས་བརྒྱས་ཟིན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མངའ་བ་དེ་ནི། ངོ་བོ་དེ་དང་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རྟོག་གེ་འབར་བར་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བཞེད་པ་བཀོད་པ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །སྐུ་དེ་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་སྡེས་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐུར་བཤད་ལ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་དེ་ལོངས་སྐུ་དང༌། སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ཆོས་སྐུ་དང་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བྱང་ཆུབ་པ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་རྟོག་གེ་འབར་བར་བཤད་དེ་ལུགས་འདི་ཆེན་པོ་དུ་མས་བཞེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཆ་གཅིག་གིས་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་དེ་མིའི་རྟེན་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར། །ཅེས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་འདི་མིའི་སྐྱེ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ལྔའི་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་དང་ཡང་དུ་མིའི་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་འགྲུབ་པ་ལ་བྱའི་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཡང་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མིའི་རྟེན་ལ་བཤད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་འབྲིང་པོ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་འདྲ་ཡང་དམིགས་བསལ་ལ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་སྔོན་མིའི་རྟེན་ལ་ལམ་བགྲོད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཚེ་གཅིག་དང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི་སྔགས་ནས་བཤད་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། དེའི་ངེས་པ་མེད་དེ་འོག་མིན་གྱི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡང་སྔགས་ནས་གསུངས་པས་སོ། །དེའི་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་ནི། ལམ་བསྒོམས་པའི་མཐར་ལུས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་ཚུལ་སྔར་མང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདི་ནི། སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཟིན་ཟིན་པ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བའི་རྒྱུད་དང་དྲི་མེད་འོད་ལས་ཀྱང་གསུངས་ལ་སྔགས་གཞན་ནས་བཤད་པ་ཡང་མང་བས
Chinese
如是说，因此大乘经部中也说，菩萨有最后有者的阶段，以及从凡夫到十地菩萨的阶段，依靠这些，印度人有很多观点，但这些是，许多具量者解释为化身，并非字面意思。如《宝性论》云：“大悲悯者知世间，观视一切诸世间，不离法身之本体，以种种化身之自性，示现出生之相，以及从兜率天降临。”如是说在兜率天出生等，是先前已经成佛的事业。在《正理滴论》中也引用经文说：“圆满佛陀于色究竟，喜悦宫殿灭诸罪，于彼证悟成正觉，化身在此证菩提。”如是说。因此，菩萨成佛的所依是，如波罗蜜多乘所说，唯有色究竟天的天身。 如《入行论释》云：“发心者获得十地，知晓自己能获得佛法，之后开始努力于佛地。为了何事而努力呢？无上智慧，世尊也在色究竟天之处获得。”如是说，此处的出处很多。在《摄抉择分》中说，超越净居天之上，有大自在天的处所，这也是声闻圣者能够出生的，超越色究竟天的第二个色究竟天。世尊在一刹那间获得一切智智的方式是，如《入行论》云：“如器之异空中异，实事异性彼亦无，是故证得无别性，智贤一刹那知此。”如是说，根除了二取显现的错觉习气，证悟一切法性一味，融入二智无别，安住于法身，永不退转。那时安住于何种方式而显现呢？
English
Thus it is said, therefore, in the Mahayana Sutra Pitaka, it is also said that Bodhisattvas have the stage of the last existence, and from ordinary beings to the ten-bhumi Bodhisattvas. Relying on these, Indians have many views, but these are, many authoritative ones explain as emanations, not literal meanings. As the Uttaratantra Shastra says: "The Great Compassionate One knows the world, observes all the worlds, without moving from the essence of the Dharmakaya, with various natures of emanations, shows the appearance of birth, and descending from the Tushita heaven." As it is said, being born in Tushita, etc., is the activity of having already become a Buddha. In the Tarkajvala, it is also quoted from the sutra: "Perfect Buddhas in Akanishta, the palace of joy destroys all sins, there they attain perfect enlightenment, emanations attain enlightenment here." As it is said. Therefore, the basis for a Bodhisattva to attain Buddhahood is, as the Paramita Vehicle says, only the body of the Akanishta heaven. As the Bodhicaryavatara Commentary says: "The one who generates bodhicitta obtains the tenth bhumi, knowing that he can obtain the Dharma of the Buddha, and then begins to strive for the Buddha-bhumi. For what purpose does he strive? The unsurpassed wisdom, the Bhagavan also obtained in the place of Akanishta." As it is said, there are many sources for this. In the Yogacarabhumi Shastra, it is said that beyond the pure abodes, there is the place of the Great自在天, which is also the second Akanishta beyond Akanishta where the Shravaka Aryas can be born. The way in which the Bhagavan obtained the omniscient wisdom in a single moment is, as the Bodhicaryavatara says: "As the difference of containers makes the sky different, the difference of reality is also not there, therefore, having realized the non-duality, the wise one knows this in an instant." As it is said, having uprooted all the habitual tendencies of the illusion of dualistic appearance, realizing the one taste of the suchness of all dharmas, entering into the non-duality of the two wisdoms, abiding in the Dharmakaya, never wavering. At that time, abiding in what way does it manifest?
Chinese
所净治之身，即转成报身。如《入行论释》中说：“如来等，于何色身而住，于法界现证之身，具足百福圆满不可思议之种种功德，其自性即是菩萨等之法乐之因。”如是说，与《正理之焰》中怙主龙树之观点亦相符。此身圣者金刚部说为异熟之身，圣者无著说此为报身，及成为力量等法之基础之法身，及于赡部洲（地球）成佛为化身，如是《正理之焰》中说，此理为诸多大德所赞同。无上瑜伽之理，以一部分而成就之所依是人身，如《无垢光》中说：“此生即能赐予佛陀之果位。”即此生人身能赐予佛陀之果位，是续部之王。而非天等五道之生。如是说。及《金刚心释》中说：“此生即能赐予佛陀之果位，是说再三取人身后成就，而非天与非天等。”如是说。次第安立中亦说赡部洲（地球）之人身所依。然如前所说，中等补特伽罗成就之特殊所依亦有，即往昔于人身行道之故。以密咒之道，一生及中阴成就之所依是如此，然密咒中所说之佛，无彼之决定，因密咒中亦说于色究竟天成就之故。其成就之方式是，修道之究竟，身色身与心法身恒时安住之双运之理，前已多说。我等之导师此，往昔已成佛，于此示现成佛之理，于不共之秘密续及《无垢光》中亦说，及其他密咒中亦多说。
English
The body that is purified becomes the Sambhogakaya. As stated in the commentary on the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "The Tathagatas, residing in whatever Rupakaya, the body that directly realizes the Dharmadhatu, possessing various inconceivable qualities that are complete with a hundred merits, that very nature becomes the cause of the Dharma enjoyment of the Bodhisattvas." It is said, and it also agrees with the view of the Protector Nagarjuna in the "Blaze of Reasoning." That body is explained by the noble Vajra group as the body of maturation, and the noble Asanga said that it is the Sambhogakaya, and the Dharmakaya that has become the basis of Dharma such as power, and enlightenment in Jambudvipa (Earth) is shown as the Nirmanakaya, as stated in the "Blaze of Reasoning," and this system is approved by many great beings. According to the system of Anuttarayoga, the basis for achieving enlightenment with one part is said to be the human body. As stated in the "Vimalaprabha": "This birth bestows the fruit of Buddhahood itself." That is, this human birth can bestow the fruit of Buddhahood itself, it is the king of tantras. It is not the birth of the five realms such as gods. It is said. And in the "Vajra Heart Commentary" it says: "This birth itself bestows Buddhahood, which means that one achieves it after repeatedly taking human births, not gods and asuras, etc." It is said. In the sequential establishment, it is also said that the human body of Jambudvipa (Earth) is the basis. However, as mentioned earlier, there are also special bases for the average individual to achieve enlightenment, which is due to the fact that they have traveled the path in a human body in the past. The basis for achieving enlightenment in one lifetime and in the bardo through the path of mantra is like that, but for the Buddha spoken of in the mantra, there is no certainty of that, because the mantra also speaks of achieving enlightenment in Akanishta. The way to achieve enlightenment is that, at the end of the path of meditation, the way the body Rupakaya and the mind Dharmakaya always abide in the union, has been said many times before. This teacher of ours, who was already enlightened in the past, showed the way to achieve enlightenment here, which is also said in the uncommon secret tantra and the "Vimalaprabha," and it is also said a lot in other mantras.