Tibetan
་སྐྱོང་བ་མིན་ནོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་མི་ནུས་པར་ལྡང་དགོས་པའི་ཚེ་ནི། དེའི་མཐར་རྨི་ལམ་རང་དགའ་བར་མ་ཤོར་བར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ལྡང་བ་ལ་འབད་དགོས་ཏེ། རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་སྟོང་པའི་མཐར་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་དུ་མ་ཞིག་འབྱུང་བ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ གནད་ཀྱིས་སོ། །དེས་སྣང་བ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ནི། འཆི་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ལ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ལངས་པ་བར་དོ་དང་ཤིན་ཏུ་འདྲ་བས་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་ན་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ངེས་པར་འཁྱེར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་གདམས་ངག་གཞན་ལམ་བརྟེན་ཀྱང་རྨི་ལམ་ཟིན་ན་བྱར་ཡོད་ལ་དེ་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་སུ་ལྡང་ལུགས་ནི། འཆི་བའི་འོད་གསལ་དང་བར་དོ་དང་བསྲེ་བའི་གདམས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་བླ་མས་བཤད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་རིམ་གཉིས་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དང་འབྲིང་གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་ཐ་མ་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་འཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོན་གསལ་ལས། དགོས་པ་ཡང་ནི་བཤད་བྱ་སྟེ། །ཞི་སོགས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། །དེ་བཞིན་གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པས་དངོས་གྲུབ་དང་པོ་གཉིས་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་ནི། དེ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འགྲུབ་ནུས་པ་ལ་དགོངས་པས་ཇི་བཞིན་པ་སྒྲུབ་མ་ནུས་ཀྱང༌། ལས་དང་པོ་པའི་སྔགས་པས་ཀྱང་བསྒྲུབས་ན་ཆ་མཐུན་འགྲུབ་པ་མང་དུ་ཡོད་ཅིང་དམིགས་པ་དང་བཟླས་པ་དང་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་གིས་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་མང་པོ་ཡོད་པས་ནུས་པ་ དང་སྐབས་ཀྱི་དགོས་པ་དང་བསྟུན་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ལ་བཟླས་པ་དང་བསྒོམ་པ་ཚང་དུ་སོང་ན། དེ་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ལ་སྒྱུར་ལུགས་རེ་བྱས་པས་ནད་དང་བགེགས་ཞི་བ་དང་ཚེ་དང་ཤེས་རབ་འཕེལ་བ་དང་བསྟན་པ་ལ་མི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། དྲག་པོ་མིན་པས་མི་འདུལ་པ་རྣམས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱིས་ཚར་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་བྱས་པས་ཆོག་པས་ཚེ་སྒྲུབ་དང་བློ་འཕེལ་སོགས་ཀྱི་གདམས་པ་རྣམས་ཟུར་ནས་བཙལ་མི་དགོས་སོ། །མཆོག་འགྲུབ་ལུགས་ལ་སའི་རྣམ་གཞག་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་འོད་དང་བདུད་རྩི་
Chinese
不守护也。之后，当无法安住于该三摩地而必须起身时，在其末尾，不要迷失于随意的梦境中，务必努力起身为金刚萨埵之身。在第一阶段，从空性中会显现许多本尊身，在圆满次第中也有同样的说法，其要点在于此。因此，显现逐渐收摄，如无云晴空般显现，这与死亡相似，因此，从其中起身与中阴极其相似，若能将死亡转化为法身，则必定能将中阴转化为报身。这是掌握睡眠光明之诀窍，即使依赖其他道路，若能抓住梦境，也能有所作为，而如此般在光明和梦身中起身的道理，是将死亡光明与中阴混合的窍诀之精华。详细内容应由上师讲解。第四，如此修持包含生起次第和圆满次第之行的果实是，最好能获得佛陀的果位，中等能成就八大成就，最差也能成就息增怀诛的三种事业。如《灯明》中所说：‘必要亦当说，息等事业之仪轨，如是八成就，佛陀亦为胜。’如此。其中说，由于生起次第极其稳固，因此能成就最初的两种悉地，这是考虑到能够如实成就而言，即使不能如实成就，初学者的咒师也能成就许多相似之处，并且有依靠观想、念诵、物质和火供来成就的许多门径，因此应根据能力和当时的需要来成就。如果一个坛城的轮涅念诵和观修圆满，那么之后对该本尊瑜伽稍作改变，就能平息疾病和魔障，增长寿命和智慧，以及掌控不信仰佛法者等，对于无法以温和手段调伏者，也可以通过忿怒手段来制裁等，无论做什么都可以，因此无需另外寻找长寿成就和增智等的诀窍。关于成就殊胜成就的方法，地的分类是，在《金刚心要庄严续》中说：遍照和甘露
English
It is not protected. Then, when it is impossible to remain in that samadhi and it is necessary to rise, at the end of it, without being lost in random dreams, one must strive to rise as the body of Vajrasattva. In the first stage, many deity bodies appear from emptiness, and the same is said in the completion stage, the key point is this. Therefore, the appearances gradually gather, appearing like a cloudless sky, which is similar to death, therefore, rising from it is very similar to the bardo, if death can be transformed into the dharmakaya, then the bardo must be transformed into the sambhogakaya. This is the key to grasping the clear light of sleep, even if relying on other paths, if one can grasp the dream, one can do something, and the way to rise in such clear light and dream body is the essence of the key instruction of mixing the clear light of death with the bardo. The details should be explained by the lama. Fourth, the fruit of practicing the two stages with conduct in this way is, it is best to obtain the fruit of Buddhahood, the middle can achieve the eight great achievements, and the worst can achieve the three activities of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful. As it is said in the Lamp Illuminating: 'The necessity should also be said, the ritual of pacifying and other activities, likewise the eight achievements, the Buddha is also the best.' So it is. Among them, it is said that because the generation stage is extremely stable, the first two siddhis can be achieved, which is considered to be able to achieve them as they are, even if they cannot be achieved as they are, the mantra practitioners of the first karma can also achieve many similarities, and there are many ways to achieve by relying on visualization, recitation, substances, and fire offerings, so it should be achieved according to ability and the needs of the time. If the recitation and meditation of one mandala wheel are complete, then by making a slight change to that deity yoga, one can pacify diseases and obstacles, increase life and wisdom, and control those who do not believe in the Dharma, etc., and for those who cannot be subdued by gentle means, one can also punish them by wrathful means, etc., whatever one does is enough, so there is no need to look for longevity achievements and increasing intelligence, etc., separately. Regarding the method of achieving supreme achievement, the classification of the earth is, in the Vajra Heart Ornament Tantra, it says: All-illuminating and nectar
Tibetan
འོད་དང་ནམ་མཁའ་འོད་དང་རྡོ་རྗེའི་འོད་དང་རིན་ཆེན་འོད་དང་པདྨོ་འཆང་དང༌། ལས་ཀྱི་འོད་དང་དཔེ་མེད་པ་དང་དཔེ་དང་བྲལ་བ་དང་ཤེས་རབ་འོད་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་སོ་སོའི་བདག་ཉིད་རིག་པའི་ས་སྟེ་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་བཤད་ལ། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས་རབ་དགའ་སོགས་བཅུའི་སྟེང་དུ། དཔེ་མེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །རྡོ་རྗེའི་ས་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་པ་བཅུ་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །ས་བཅུ་གསུམ་ལ་འཇོག་ཚུལ་གཉིས་མན་སྙེར་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ས་བཅུ་གཅིག་རྣམས་ཏེ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དང་ལྷན་ཅིག་བཅུ་གཉིས་དང་ལས་དང་པོ་པའི་ས་དང་ལྷན་ཅིག་བཅུ་གསུམ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ དཔེ་མེད་པའི་ས་དང་ལྷན་ཅིག་བཅུ་གཉིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྡན་པའི་ས་དང་ལྷན་ཅིག་བཅུ་གསུམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཕྱི་མ་ནི། ས་བཅུ་པ་ལ་བཅུ་པ་ཙམ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང་རྒྱུན་མཐའི་ལམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་དགོངས་པ་བཀྲལ་བའོ། །ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་བཅུ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་གཅིག་བསྣན་པ་ནི། ཀྱཻ་རྡོར་ལས། འདི་དག་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་ཤཱནྟི་པས་བཤད་པས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་ས་བཅུ་བཞིར་ཡང་བཤད་མོད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་རབ་དགའ་སོགས་བཅུ་དང་སོ་སྐྱེའི་ས་ལ་དབྱེ་བསྡུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ནས་བཤད་པའི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ས་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །ས་དེ་དག་རིམ་གྱིས་བགྲོང་ནས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ནས་གཟུགས་ཁམས་སུ་ལྷའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་དང་འདོད་ཁམས་སུ་མིའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་གཉིས་བཤད་ལ། ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་དག་སྔ་མ་མི་འདོད་ཅིང་ཕྱི་མ་ལ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་དུས་དང་པོའི་ཚེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་འདོད་དེ། མཛོད་ལས། འཕགས་པ་མིན་ཡང་ཕ་མ་དང༌། །ནད་པ་དང་ནི་ཆོས་སྨྲ་དང༌། །སྐྱེ་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཡོན་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། ས་འདི་རྣམ་བརྒྱར་འཐོར་བར་འགྱུར་ཡང་སྲིད། །རིན་ཆེན་རྩེ་མོ་ལྷུན་པོ་ཆུང་འཕྱོ་སྲིད། །ཉི་ཟླ་སྐར་སོགས་ས་ལ་ལྟུང་འགྱུར་སྲིད། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ཡང་ང་མི་འཆི།
Chinese
光明与虚空光明，金刚光明与珍宝光明，以及莲花持者。事业光明与无譬喻者，以及离譬喻者，智慧光明与一切智者，以及各自自性之地的智慧之地，说是十二地。从《名义上师》中，在极喜等十地之上。“无譬喻者与具智慧者，金刚地即第十三地。”这样说了十三地。关于安立十三地的方式，在曼涅尔中说了两种，如是，十一种地，即胜解行地一起是十二地，以及最初业者之地一起是十三地。或者，殊胜道的体性，与无譬喻地一起是十二地，成佛之地的无间道之自性，与具智慧之地一起是十三地。这样说了，后者是，将第十地分为仅仅第十地、殊胜道和常边道三种，从而解释了《名义上师》的意趣。在普遍著名的十一种地之上，加上一个异生之地，即。《吉祥金刚》中说：“这些地是十二地。”香提巴解释了这句话的意义，因此《金刚藏庄严经》的十二地也与此相同。同样，如从所引的《解说续金刚鬘》中所说，也说了十四地，但这是对普遍著名的极喜等十地和异生之地进行了分类和归纳，而不是宣说从波罗蜜多乘中所说的十一种普光地之外，更为殊胜的地。次第超越那些地而成佛的方式，从波罗蜜多乘中说了在色界以天人的所依而成佛和在欲界以人类的所依而成佛的两种方式。声闻部不承认前者，而认为后者在有边际的最初时是异生。如《俱舍论》中所说：“虽非圣者，但父母与病人以及说法者，以及有边际的菩提萨埵，功德是不可估量的。”正如所说的那样。在《广大嬉戏的苦行品》中也说：“此地或许会散为八种，珍宝顶峰或许会动摇小须弥山，日月星辰等或许会坠落地面，即使是异生，我也不会死。”
English
Light and space light, vajra light and jewel light, and the lotus holder. Karma light and the incomparable, and the one beyond comparison, wisdom light and the all-knowing, and the wisdom ground of each individual's self-nature, are said to be the twelve grounds. From the 'Nomenclature Lama,' above the ten grounds such as Joyful, it says, 'The incomparable and the wise, the vajra ground is the thirteenth.' Thus, thirteen grounds are spoken of. Regarding the two ways of establishing the thirteen grounds, it is explained in Manjushri, that the eleven grounds, that is, the ground of aspiring conduct together with the twelve, and the ground of the first karma practitioner together with the thirteen. Or, the nature of the special path, together with the incomparable ground is twelve, the nature of the uninterrupted path of the Buddha ground, together with the wise ground is thirteen. It is said that the latter is, dividing the tenth ground into just the tenth ground, the special path, and the constant edge path, thus explaining the intention of the 'Nomenclature Lama.' Above the commonly known eleven grounds, adding one ordinary being ground, that is. In the 'Hevajra Tantra' it says, 'These grounds are twelve.' Shantipa explained the meaning of this statement, so the twelve grounds of the 'Vajra Heart Ornament Sutra' are also the same. Similarly, as mentioned earlier from the 'Explanation Tantra Vajra Garland,' fourteen grounds are also spoken of, but this is a classification and compilation of the commonly known ten grounds such as Joyful and the ordinary being ground, and it is not teaching a ground that is particularly superior to the eleven all-illuminating grounds spoken of in the Paramita Vehicle. The way to gradually traverse those grounds and attain enlightenment, from the Paramita Vehicle, two ways are taught: attaining enlightenment in the form realm relying on the deity and attaining enlightenment in the desire realm relying on the human. The Shravaka school does not accept the former, and considers the latter to be an ordinary being at the first moment of the final existence. As stated in the 'Abhidharmakosha,' 'Although not a noble one, parents and the sick, as well as the speaker of Dharma, and the Bodhisattva of final birth, merit is immeasurable.' As it is said. In the chapter 'Practicing Austerities in the Great Play,' it also says, 'This ground may scatter into eight forms, the jewel peak may shake the small Mount Meru, the sun, moon, stars, etc. may fall to the ground, even if I am an ordinary being, I will not die.'