Tibetan
བ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་བདེན་པ་མཐོང་ཡང་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ལ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞིང་ལས་དང་ཚོང་དང་བསྙེན་བཀུར་བ་ལ་སོགས་པས་གཡེངས་པས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་གཞན་དག་འབྱོར་བ་མ་ཚང་བ་རྒྱུད་ལས་ཇི་ སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི། འཆི་བའི་དུས་བྱས་ན་ཡང་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རམ་ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་གྱུར་པས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་འདི་ལ་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི། རྐྱེན་མ་ཚང་བས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་གལ་ཏེ་མ་སྤྱད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་ནས། འཆི་བར་འགྱུར་བ་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ལ་སྐྱེ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ཞེས་ཡང་དག་པར་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་བརྒྱ་ལམ་ན་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་ནས་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་བོར་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་བརྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གནས་པར་བྱེད་ན་དེ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དོར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ན་ཚེ་དེ་ལ་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པས་འདིས་སྒྱུ་ལུས་མ་ཐོབ་ལ་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ན། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཕགས་པས་འཆི་དང་རྒ་བ་དང༌། །ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་སྐྱེ། །དེ་ལ་དེ་མེད་ཕྱིར་དེ་མེད། །ཅེས་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཆི་བ་སྤངས་པར་གསུངས་པ་དང༌། བྱང་སར་ས་ཐོབ་ནས་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཕོངས་པ་མི་སྲིད་པར་གསུངས་ལ། འདིར་ལས་དབང་གིས་འཆི་བ་མ་སྤངས་ཤིང་ཡོ་བྱད་མ་ཚང་བས་དེ་ལྟར་བྱེད་པར་གསུངས་པས་སྒྱུ་ལུས་མ་ཐོབ་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་དེ། དེ་ཐོབ་པའི་དང་པོ་ཡིན་ལ་འདི་པའི་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་འཆི་བའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མངོན་དུ་བྱས་པ་མིན་ནོ། །ཤི་བའི་མཐར་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་དོད་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་
Chinese
又译为“瓦巴”。在《行集》中说：如果修行者即使见到了真谛，但由于习惯于过去的习气，被农作、经商、侍奉等事所扰乱，而不修持三种行；或者其他修行者因为资财不具足，无法圆满如续部中所说的仪轨而不修持。那么，这些人临死时，是会转生到其他有情界，还是会获得金刚持果位呢？作为对这个问题的回答：即使已经证悟了圆满次第，做完一切之后也会在世间入灭，对此不要有怀疑。因此，认识到真如，即使因为因缘不具足而没有修持如前所说的行，也要完全舍弃一切见解。死亡是胜义谛，而出生是世俗谛。这样正确地现证之后，在百道中进入光明，舍弃凡俗的蕴身，以加持自己的次第而起立，生起坚定的心。如果安住于忆念此，那么在其他生世中也不会舍弃此忆念。因此，将会成为一切智智。如是说。如果获得了幻身，就说一定会在那一世成佛，因此，如果他没有获得幻身，却现量证悟了光明，那么，在《宝性论》中说：圣者们彻底断除了死亡、衰老和疾病的痛苦，由于业和烦恼的控制而生，因为在那里没有这些，所以那里没有这些。这样说的是大乘圣者们通过业力而断除了死亡。并且在《瑜伽师地论》中说，获得菩萨地之后，不可能缺乏资具。而这里说的是因为业力没有断除死亡，并且资具不圆满，所以这样做，因此是未获得幻身的凡夫。此人死后获得幻身，那是获得幻身的开始，而此人的现量证悟光明，因为获得幻身必须先于证悟光明，所以在临死时显现光明，也不是现量证悟的显现。死亡的尽头是中阴成就的替代，幻身的成就，因此是由风心所成的金刚萨埵。
English
It is also translated as "Waba." In the Compendium of Practices, it says: If a practitioner, even having seen the truth, is distracted by farming, business, service, and so on, due to the force of habituation to past imprints, and does not practice the three kinds of conduct; or if other practitioners cannot complete the rituals as spoken of in the tantras because they lack resources and do not practice. Then, at the time of death, will these people go to another realm of existence, or will they attain the state of Vajradhara? As an answer to this question: Even having realized the completion stage, having done everything, one will pass into nirvana in the world; do not have doubts about this. Therefore, knowing suchness, even if one has not practiced the conduct as previously described due to incomplete circumstances, one must completely abandon all views. Death is the ultimate truth, while birth is the conventional truth. Having correctly realized this, one enters the clear light in the hundred paths, abandons the ordinary aggregates, and arises in the order of blessing oneself, generating a firm mind. If one abides in remembering this, then in other lifetimes one will not abandon this remembrance. Therefore, one will become omniscient. Thus it is said. If one obtains the illusory body, it is said that one will definitely attain enlightenment in that lifetime. Therefore, if he has not obtained the illusory body but directly realizes the clear light, then, in the Uttaratantra, it says: The noble ones have completely abandoned the suffering of death, old age, and disease. They are born due to the control of karma and afflictions, but because these are not there, those are not there. This speaks of the Mahayana noble ones abandoning death through the power of karma. And in the Yogacarabhumi-sastra, it says that after attaining the bodhisattva ground, it is impossible to lack resources. But here it is said that because death has not been abandoned due to karma, and resources are incomplete, therefore one does this, and thus is an ordinary being who has not obtained the illusory body. This person obtaining the illusory body after death is the beginning of obtaining the illusory body, and this person's direct realization of the clear light, because obtaining the illusory body must precede the realization of the clear light, so the manifestation of the clear light at the time of death is not the manifestation of direct realization. The end of death is the substitute for the accomplishment of the bardo, the accomplishment of the illusory body, therefore, the Vajrasattva is formed from wind and mind.
Tibetan
དཔའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྐུ་ཞིག་འགྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་བར་དོ་རང་དགའ་བ་ཞིག་གྲུབ་ནས་དེའི་རྟེན་ལ་སྒྱུ་ལུས་ད་གཟོད་སྒྲུབ་དགོས་པ་མིན་ནོ། །འདིས་སྒྱུ་མའི་ལུས་དེ་ཐོབ་ནས་དེ་ནས་ལམ་ལྷག་མ་སྦྱངས་ཏེ་རྟེན་དེ་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞལ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། ཚེ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་བཤད་ནས། ད་ནི་རང་ཉིད་བྱིན་བརླབ་པའི། །རིམ་པ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བྱ་བས་བསྐལ་བ་འགའ་ཞིག་ལ། །ཡང་དག་ཏུ་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མཐར། བདག་སེམས་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། །གསལ་ཞིང་རབ་དགའ་མཁའ་འདྲ་རྟོགས། །དེ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་ལྡན་པའི། །ལོ་ལྔ་ལོན་པའི་བྱིས་པའི་གཟུགས། །འགྲུབ་ཚེ་དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་རྟོགས། ། དེ་ལས་སྐྱེ་གནས་གཞན་དུ་ནི། །འཕེན་པར་བྱེད་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས། །ཡང་དག་ཏུ་ནི་རབ་རྟོགས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་དང་འདྲ་བར་ཡོད་པས་དེའི་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་ཏེ་ལོངས་སྐུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཡང་ལམ་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ་རིམ་ལྔ་ལས་སྒྱུ་ལུས་ལ་ལོངས་སྐུར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེར་མ་ཟད་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཡང་འགྲེལ་པས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་ཆོས་སྐུ་དང་དང་པོའི་མགོན་པོ་ལ་ལོངས་སྐུ་སོགས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མཐའི་སྐུ་གསུམ་མིན་ནོ། །ཞལ་ལུང་ལས་འཕོ་བས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་གསུངས་ཀྱང་འཕོ་བས་དེ་ལྟར་འགྲུབ་མི་འགྲུབ་གཉིས་གསུངས་པས་འགྲུབ་པ་ནི། ལོ་ལྔ་ལོན་པའི་བྱིས་པའི་གཟུགས། །འགྲུབ་ཚེ། ཞེས་གསུངས་པས་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་ས་ཚིགས་དེར་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ནུས་པ་ཡིན་གྱི་བར་དོ་གྲུབ་ནས་དེ་ནས་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་རྟོགས་པ་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པ་དགོས་ཤིང་དེ་གྲུབ་ན་ལམ་ལྷག་མ་བགྲོད་པ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་འདྲ་བའི་སྐུ་གསུམ་མ་གྲུབ་ན་རིག་འཛིན་གྱི་གཙོ་བོར་སྐྱེས་ནས་རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས། གལ་ཏེ་སྐུ་གསུམ་མ་གྲུབ་ན། །རིག་པ་འཛིན་པའི་གཙོར་གྱུར་ཏེ། ། རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། །དངོས་གྲུབ་དེ་ནི་འགྲུབ་པར་བཤད། །ཅེས་ཚེ་འདི་དང་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་གསུམ་བཤད་ལ་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་བྲལ་ན་བར་དོར་འོང་རྒྱུ་དེ་ཐབས་མཁས་པའི་མན་ངག་ཅན་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་
Chinese
而是成就具有威力的身，不是成就一个随心所欲的中阴身，然后以它为基础才去修幻身。而是通过获得这个幻身，然后修习剩余的道，并以此为基础成佛。口诀中也说：讲述了今生成佛之道后，现在对于自己加持的，这个次第瑜伽士，以行为在若干劫中，如实地讲述。这样说的结尾是：当自心融入法界时，明亮且极喜，证悟如虚空。之后具有神通力的，五岁孩童之身，成就时证悟无与伦比的安乐圆满。从那之后，当投生到其他生处时，化身，也如实地完全证悟。这样所说的也和《行集》相似，因此说在那中阴成就的无与伦比的安乐圆满，也就是成就报身，也与道时的三身结合，因为在五次第中，幻身被说成是报身。不仅如此，在第一次第的时候，注释也说融入光明是法身，最初的怙主是报身等等。因此不是最终的三身。口诀中虽然说通过迁识会变成那样，但也说了通过迁识成就不成就两种情况，成就的情况是：五岁孩童之身，成就时。这样说的是在中阴成就的那个阶段，能够升起为幻化的本尊身，而不是成就中阴之后才成就幻身。因此，需要获得像《行集》中所说的证悟，如果成就了，那么修习剩余的道也如之前所说。如果不能成就那样的三身，那么就会转生为持明的主尊，然后逐渐成就大手印的成就，口诀中说：如果不能成就三身，那么成为持明的主尊，逐渐成就大手印。像这样通过三种方式，讲述了成就那个成就。讲述了通过今生、中阴和转生来成佛的三种方式，而中阴成佛，如之前所说，如果没有方便，那么在中阴出现的，对于具有善巧方便诀窍的人来说，就是金刚萨埵。
English
Rather, it is to accomplish a body with power, not to accomplish a bardo body that is free to do as it pleases, and then to cultivate the illusory body based on that. Rather, it is through obtaining this illusory body that one then cultivates the remaining path and attains Buddhahood based on that. The Oral Instructions also say: After explaining the path to Buddhahood in this life, now, for the sake of blessing oneself, this order, the yogi, through actions, in several eons, will be truly explained. The end of this saying is: When one's own mind merges into the expanse, clear and extremely joyful, one realizes it is like space. Then, with the power of miraculous abilities, the body of a five-year-old child, when accomplished, one realizes the unparalleled bliss and perfection. From then on, when projecting to another place of birth, the emanation body, is also truly and completely realized. What is said in this way is also similar to the Compendium of Deeds, so it is said that the unparalleled bliss and perfection that is accomplished in that bardo, that is, the accomplishment of the Sambhogakaya, is also combined with the three bodies at the time of the path, because in the five stages, the illusory body is said to be the Sambhogakaya. Moreover, in the first stage, the commentary also says that merging into clear light is the Dharmakaya, and the first Protector is the Sambhogakaya, and so on. Therefore, it is not the final three bodies. Although the Oral Instructions say that it will become like that through transference of consciousness, it also says that there are two situations, whether it is accomplished or not through transference of consciousness. The situation of accomplishment is: the body of a five-year-old child, when accomplished. What is said in this way is that at the stage of accomplishment in the bardo, one is able to arise as an illusory deity body, not that the illusory body is accomplished after the bardo is accomplished. Therefore, it is necessary to obtain the realization as stated in the Compendium of Deeds, and if that is accomplished, then cultivating the remaining path is also as previously stated. If one cannot accomplish such three bodies, then one will be born as the chief of the Vidyadharas, and then gradually accomplish the siddhi of the Great Seal, the Oral Instructions say: If one cannot accomplish the three bodies, then becoming the chief of the Vidyadharas, gradually accomplishing the Great Seal. In this way, through three methods, it is said that that siddhi is accomplished. It explains the three ways of attaining Buddhahood through this life, the bardo, and rebirth, and Buddhahood in the bardo, as previously stated, if there is no skillful means, then what appears in the bardo, for those who have skillful means and secret instructions, is Vajrasattva.