Tibetan
རྒྱུན་བསྐྱང་བར་བྱ་སྟེ། ངེས་ཤེས་དང་སྒྲོ་འདོགས་གཉིས་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་དུ་འགྲོའི་བདག་མེད་པར་ཡང་མི་འཛིན་པ་ནི། བདག་མེད་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་པས་བདག་འཛིན་ལ་ཅི་ཡང་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས། མི་གཡོ་བའི་རྟོག་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བརྟན་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གསུངས་པ་སྟེ། །གཞན་དུ་སྔགས་གྲུབ་ཆོ་ག་ཡི། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པས། །རང་བཞིན་མེད་ཉིད་བསམས་པ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ངེས་པར་འཐོབ། །གཞན་དུ་འབའ་ཞིག་འགྱུར་བ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་མན་སྙེར་དྲངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱོད་པ་ནི། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་ཞིག་ནི་སྔགས་པ་ལས་དང་པོ་པ་ནས་ཀྱང་ ཡོད་མོད་ཀྱང་འདིར་ནི། རིམ་གཉིས་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །འདི་གསུམ་ནི། རིམ་པ་དང་པོ་བརྟན་པའི་མཐར་ཡང་བྱེད་པ་ཡོད་དེ་སྒྲོན་གསལ་ལས། སྒྲུབ་པ་མཆོག་དང་ཐ་མལ་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་གོམས་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་ན་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བླ་མ་རྣམས་གསུང་ངོ༌། །མཆོག་སྒྲུབ་པས་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བྱེད་ལ་དེ་ཡང་སེམས་དབེན་ཐོབ་ནས་བྱེད་པ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ནས་བྱེད་པ་དང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་བྱེད་པ་སྟེ་སྐབས་གསུམ་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་སྤྲོས་བཅས་ནི། གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་རིག་མ་ཉི་ཤུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གླུའི་མཆོད་པ་དང་གར་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་རོལ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པ་སྟེ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྟྲབྷཱུ་ཏིས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་སོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི། རིག་མ་ལྔའམ་ཡང་ན་གཅིག་དང་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི། སྙིང་ཁར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ ཅིག་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་གསུམ་ནི། ཤེས་རབ་དང་
Chinese
应当持续修习，即不执著于将定解和怀疑二者作为能损害和所损害而行之无我，因为不将心转向无我，对执我丝毫没有损害。鉴于此，从不动摇的分别念中，菩提心得以稳固。如是宣说了密咒的成就。否则，密咒成就仪轨的一切行为皆无果。简而言之，通过思维一切事物皆无自性，必定获得菩提心。否则，不会有丝毫改变。如是说，此下引述。第三是行，即以完全了知欲妙自性的方式，以方便善巧而行。仅仅如此，从最初的密咒士也有，但此处是能增进二次第的特殊之行，即有戏论、无戏论和极无戏论三种行。此三者，在第一次第稳固的最后也有行持，如《灯明》中所说：安住于殊胜和庸常的修习，精通有戏论等三种行之瑜伽士。如是说之故。那是修持共同的大成就时，上师们说是第一次第的阶段所行持的。修持殊胜成就者，是在圆满次第的阶段行持，而且那也是在获得心性寂静后行持，以及在获得幻身后行持，以及在获得有学双运后行持，有认为是三个阶段的说法。其中，有戏论者，在特殊的处所，与二十位明妃一同，以手印、歌舞等结合，日夜享用，从而修持大手印之果位，国王因陀罗部底依此而成就大手印，如《行集》中所说。无戏论者，依靠五位明妃或一位明妃，将欲妙作为道用，从而修持大手印之成就。极无戏论者，与安住于心间的智慧手印一同入定，从而圆满大手印之果位。此三者，是智慧和
English
It should be continuously practiced, that is, not to hold onto the selflessness that goes as the harming and the harmed of the two, certainty and doubt, because not turning the mind to selflessness does not harm self-grasping at all. Considering this, from the unwavering conceptualization, the bodhicitta is stabilized. Thus, the accomplishment of mantra is spoken. Otherwise, all actions of the mantra accomplishment ritual are fruitless. In short, by thinking that all things are without inherent nature, bodhicitta will surely be obtained. Otherwise, there will be no change at all. Thus it is said, quoted below. The third is conduct, that is, to act with skillful means by fully knowing the nature of desirable qualities. Just that much, even from the first mantra practitioner, but here it is the special conduct that enhances the two stages, that is, the three conducts of with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. These three, even at the end of the first stage of stability, there is practice, as it is said in the Lamp Illuminating: The yogi who dwells in the supreme and the ordinary practice, and is accustomed to the three conducts such as with elaboration. Because it is said. That is, when practicing the great common siddhis, the lamas say that it is practiced in the stage of the first stage. Those who practice the supreme accomplishment, practice in the stage of the completion stage, and that is also practiced after obtaining mind isolation, and practiced after obtaining the illusory body, and practiced after obtaining the union of learning, there is a saying that it is considered as three stages. Among them, the one with elaboration, in a special place, together with twenty vidyas, combining hand mudras, song offerings, and dances, enjoying day and night, thereby practicing the state of mahamudra, King Indrabhuti attained mahamudra based on this, as it is said in the Conduct Collection. The one without elaboration, relying on five vidyas or even one vidya, using desirable qualities as the path, thereby practicing the accomplishment of mahamudra. The one extremely without elaboration, entering into samadhi together with the wisdom mudra residing in the heart, thereby perfecting the state of mahamudra. These three are wisdom and
Tibetan
ཡོ་བྱད་དང་ན་ཚོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་དེ་ཟླ་བ་དྲུག་ལ་སོགས་པར་རྒྱུན་མ་ཆད་དུ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་སྔོན་དུ་གྲུབ་ནས་དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ལྟར་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་དང་ན་ཚོད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ་ཟླ་བ་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་དྲུག་བསླབས་པར་གྱུར་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་ཉེ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མཚན་མ་ནི་འདི་དག་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཕྲ་བ་དང་རེག་པ་ཡང་བ་དང་ཁྱབ་པ་དང་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཉིད་དང་བརྟན་པ་དང་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་འདོད་དགུར་སྒྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚེ་འདི་ལ་མཆོག་སྒྲུབ་ན་ནི། གདོན་མི་ཟ་བར་འདི་གསུམ་གང་རུང་གིས་ལམ་ལ་བོགས་བཏོན་ནས་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ན་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། མཆོག་ཚེ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། འབྲིང་གཞན་ལ་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་དུས་སུ་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ལམ་ཐུན་མོང་པ་ལ་ཡ་སྦྱངས་པ་དང་ དབང་རྣམ་པར་དག་པ་བསྐུར་ཞིང་དམ་ཚིག་སྲུང་བ་ནི། ཐམས་ཅད་ལ་འདྲའོ། །ཁྱད་པར་ནི། དང་པོས་རིམ་གཉིས་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སློབ་ནུས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ན་ཚེ་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་ངེས་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ། །གང་གིས་རྙེད་པར་མ་གྱུར་པ། །མདོ་སྡེ་རྒྱུད་དང་རྟག་པ་ལ། །དེ་ཡི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །བདག་ལ་བྱིན་བརླབ་རིམ་ཐོབ་པའི། །གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ནི། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་རྫོགས་རིམ་སེམས་དབེན་གྱི་བར་ཐོབ་པ་ཅིག་གིས་ཚེ་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་བྱེད་རྒྱུ་མ་བྱུང་ན་འཆི་བའི་དུས་སུ་འཆི་བ་འོད་གསལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱ་ལ་ཤི་བའི་མཐར་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས་ཤི་ན། འཆི་བའི་རིམ་པ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པར་བྱས་ནས་འཆི་བ་འོད་གསལ་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་མཐུས་གཞན་ལ་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་ཚེ་བར་དོའི་དོད་ལ་སྒྱུ་ལུས་འགྲུ
Chinese
通过物品和年龄的方式进行，像六个月等不断地修习，先成就权力的功德，然后就能成就大手印的成就，如《行集》中所说：像这样小、中、大的差别，以及与年龄相适应的三种修行方式，如果修习半个月、一个月或六个月，就能出现获得大手印成就的征兆。这些就是征兆：身体变得微细，触感轻盈，遍布，真实获得，非常显现，稳固，被掌控，随心所欲地变化。如是说。如果在此生中修持殊胜成就，那么必定要用这三种中的任何一种来加速道路，如是说。详细内容可以从《行集》中了解。第四，像这样，如果将所有无上瑜伽的道，按照所化者成就果位的次第来归纳，可以归纳为三种：殊胜的是此生证得菩提，中等的是在来世中阴成就之时证得菩提，下等的是经过几世之后证得菩提的道。其中，共同的道是学习共同道， 接受清净的灌顶并守护誓言，这对所有人都一样。不同之处在于：第一种人能够学习包含二种次第的修行，而且如果获得幻身，必定在此生证得菩提。如《次第五》中所说：加持自己的次第，谁没有获得，对于经、律和常法，他的努力将变得毫无意义。获得加持自己次第的主尊，是所有佛陀的主宰。在此生中成佛，毫无疑问地将会获得。如是说。第二种人，如果已经圆满了生起次第，并且获得了圆满次第的心远离，如果此生没有机会修持三种行中的任何一种，那么在死亡的时候，应该使死亡光明显现究竟的真理，并且在死亡之后，应该升起为幻身，这样想并发愿之后死去。死亡的次第都作为融入光明的次第，这样死亡就会显现为光明，凭借这种力量，在来世中阴成就之时，就能成就中阴的幻身。
English
It is done through means of objects and age. By practicing continuously for six months or so, one first accomplishes the qualities of power, and then one attains the siddhi of Mahamudra. As it is said in the Compendium of Practices: Thus, the three types of practice, according to the distinctions of small, medium, and large, and in accordance with age, if practiced for half a month, one month, or six months, the signs of attaining the siddhi of Mahamudra will appear. These are the signs: the body becomes subtle, the touch becomes light, pervasive, truly attained, very manifest, stable, controlled, and able to transform as desired. Thus it is said. If one accomplishes the supreme in this life, then it is said that one must undoubtedly accelerate the path with any of these three. The details can be learned from the Compendium of Practices. Fourth, thus, if all the paths of Anuttarayoga are gathered according to the order in which disciples accomplish the fruit, they can be gathered into three: the supreme is to attain enlightenment in this life; the intermediate is to attain enlightenment at the time of accomplishing the bardo in the next life; and the lowest is the path to attain enlightenment after several lifetimes. Among these, the common path is to train in the common path, receiving pure empowerment and keeping vows is the same for all. The difference is that the first can learn the practice that includes the two stages, and if one attains the illusory body, one will definitely attain enlightenment in that life. As it is said in the Five Stages: The stage of blessing oneself, which one has not attained, for the Sutras, Tantras, and constant Dharma, his effort will become meaningless. The chief who has attained the stage of blessing oneself is the master of all Buddhas. In this very life, enlightenment, without doubt, will be attained. Thus it is said. The second is that if one has completed the generation stage and has attained the mind isolation of the completion stage, if one does not have the opportunity to practice any of the three practices in that life, then at the time of death, one should manifest the ultimate truth of the clear light of death, and after death, one should arise as the illusory body, thinking and aspiring in this way before dying. The stages of death are all made into the stages of entering into the clear light, so that death will appear as the clear light, and by that power, at the time of accomplishing the bardo in the next life, one will accomplish the illusory body in place of the bardo.