Tibetan
དཔའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་གྲུབ་ནས་རྟེན་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་གཉིས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་བྱུང་མ་བྱུང་གི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་རིང་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་ལམ་རྣམས་འདྲ་ལ། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ནི། དབང་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་བ་ཙམ་ཞིག་བྱས་ཀྱི་ལམ་ཆེར་མ་བསྒོམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལའང་བསྐྱེད་རིམ་མན་ཆད་དང༌། སེམས་དབེན་གྱི་རྟོགས་པ་མ་ཐོབ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཐོབ་པ་ཡོད་དེ་འདིས་མཚོན་ནས་གཞན་གྱི་ལམ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕོ་བ་ནི། ཚེ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་མིན་གྱི་ཞལ་ལུང་ལས་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་ལམ་དུ་གསུངས་སོ། །འཕགས་ལུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་ནས་བར་དོ་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཆར་བ་ལ་སྔར་བཤད་པའི་ལམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མ་གསུངས་ཤིང༌། ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྲུབ་པའི་རྟེན་དེས་ལམ་ལྷག་མ་བགྲོད་ཚུལ་ གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་ཚེ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་གྱི་སྐབས་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ནས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་གདམས་པ་བཤད་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་གོ་བར་ནུས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །གཞན་ཡང་འཆི་བའི་དུས་སུ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་ནས་དེ་དང་བསྲེ་ནུས་པ་དང་བར་དོའི་དུས་སུ་བར་དོར་ངོ་ཤེས་ནས་དེར་བར་དོའི་གདམས་ངག་སྐྱོང་ནུས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་དུས་སུ་ཕོ་མོ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བ་བཀག་ནས་གནས་བཟང་པོར་སྐྱེ་ནུས་པའི་ཕྱིར་དུ་ད་ལྟ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་བསྐྱེད་ནས་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ལ་སྦྱོང་བ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱས་ནས་སྒྱུ་མའི་གདམས་ངག་སྦྱོང་བ་དང༌། གྲོལ་ལམ་པས་གཏུམ་མོ་དང་ཆགས་ལམ་པས་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་རྗེ་མར་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་ཕྱུང་བའི་གདམས་པ་ཡིན་ཞེས་རྗེ་བཙུན་མིད་ལ་གསུང་ངོ༌། །དེ་གཟོད་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་པའི་དོན་དུ་ད་ལྟ་འཆི་རིམ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པའི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་སྦྱོང་བ་ནི། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ས་མཚམས་ཀྱི་གནད་ནི། སྣང་བ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ་ཇེ་ཕྲར་སོང་ནས་གཉིད་དུ་ཐིམ་གྱིས་སོང་སྟེ་དྲན་རྒྱུ་མེད་པའི་མི་རྟོག་པ་འཐུག་པོ་ཞིག་འབྱུང་བ་ནི། ཉེར་ཐོབ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་དཔགས་ནས་སྣང་ མཆེད་གཉི
Chinese
显现为具足威力的本尊身相之后，就以那个所依而证得菩提。这样一来，今生成佛和中阴成佛二者，只是由于修持与否而导致结果上有快慢的差别，除此之外，道路都是一样的。如果是经过转世成佛，那么仅仅是获得灌顶后守护誓言和戒律，没有怎么修持道路，或者即使修持了，也只是修持生起次第以下，以及没有获得心性寂灭的证悟之前的圆满次第。通过这个例子，对于其他的道路也应当了解。迁识法：不是今生成佛的道路，而是从口诀来说，是中阴成佛和经过转世成佛二者的共同道路。从圣者派和智足派的论典来说，显现为中阴报身相，除了用之前所说的道路来修持之外，没有其他的说法。虽然没有明确说明以成就报身相的所依，如何行持剩余的道路，但是可以依靠今生成佛的道路中，获得幻身后显现光明的方法的教导来理解。此外，为了在死亡的时候能够认识死亡的光明并与之融合，在中阴的时候能够认识中阴并在那里修持中阴的窍诀，在受生的时候能够阻止男女交合时产生贪嗔之心，从而能够转生到好的地方，所以现在要生起彻底的空性见解，并修习道路的光明，清晰而稳固地观想生起次第的本尊身相，并修习幻化的窍诀，解脱道者依靠拙火，贪欲道者依靠事业手印，做到不离乐空之觉受，这是从玛尔巴尊者的心中提炼出来的窍诀，米拉日巴尊者如是说。为了真正认识死亡的光明，现在修习与死亡次第非常相似的睡眠光明，这是善巧方便，其中的界限关键是：显现逐渐收摄，变得越来越微细，然后沉入睡眠，出现一种没有记忆的浓厚无分别，这就是近得，根据这个来衡量显现
English
After appearing as a deity with a powerful form, one attains enlightenment through that support. In this way, the paths of attaining enlightenment in this life and attaining enlightenment in the bardo are the same, except that the results are faster or slower depending on whether or not one practices. If one attains enlightenment through rebirth, then one merely receives empowerment and keeps vows and precepts, without much practice of the path. Or even if one practices, it is only up to the generation stage, and the completion stage up to the point of not having attained the realization of mind isolation. From this example, one should also understand the other paths. Transference of consciousness: This is not the path to enlightenment in this life, but according to the oral instructions, it is the common path for both attaining enlightenment in the bardo and attaining enlightenment through rebirth. According to the treatises of the Arya lineage and the Jnana Pada lineage, the appearance of the bardo in the form of the Sambhogakaya is not mentioned other than through the practice of the previously mentioned path. Although it is not clearly explained how to practice the remaining path with the support of the accomplished Sambhogakaya form, it can be understood by relying on the instructions on how to manifest luminosity after obtaining the illusory body in the context of the path to enlightenment in this life. Furthermore, in order to be able to recognize and merge with the luminosity of death at the time of death, to be able to recognize the bardo in the bardo and practice the pith instructions of the bardo there, and to be able to prevent the arising of attachment and aversion when men and women engage in union at the time of taking rebirth, so that one can be reborn in a good place, one must now generate a thorough understanding of emptiness and practice the luminosity of the path, clearly and steadily visualize the deity form of the generation stage, and practice the pith instructions of illusion. Those on the path of liberation rely on tummo, and those on the path of desire rely on action seals, so as to remain inseparable from the experience of bliss and emptiness. This is the pith instruction extracted from the heart of Jetsun Marpa, as Jetsun Mila said. In order to truly recognize the luminosity of death, one now practices the luminosity of sleep, which is very similar to the stages of death. This is a skillful means, and the key to its boundary is: appearances gradually contract, becoming more and more subtle, and then sinking into sleep, resulting in a thick, non-conceptual state without memory. This is near attainment, and based on this, one can measure the appearance.
Tibetan
ས་ངོས་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ནས་དྲན་མེད་ཀྱི་མི་རྟོག་པ་འཐུག་པོ་སངས་ཤིང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་མ་ཤར་བའི་བར་སྐབས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྣང་བའི་དུས་དེ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དངོས་གཞི་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་གོམས་པས་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བསླབས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེ་བར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་འདིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི། འདི་ཡིན་ཏེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁམས་ཕྲ་བ་ལ་གཞུག་གོ །ཁམས་ཕྲ་བ་ནི། ཡང་སེམས་ལ་གཞུག་གོ །སེམས་ནི། ཡང་སེམས་པ་ལ་གཞུག་གོ །སེམས་པ་ནི། ཡང་མ་རིག་པ་ལ་གཞུག་སྟེ་དེ་ལྟར་སྦྱར་ནས་གཉིད་ལོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དུས་འདིར་ནི། སེམས་དང་སེམས་པ་མ་རིག་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་དྲན་པ་བརྗེད་པའོ། །ཕྱིས་ནི། བརྗེད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །ཡང་གྲོལ་བ་ན་རླུང་གི་རང་བཞིན་རྙེད་དེ་གང་གི་ཚེ་རྨི་ལམ་གཞན་དག་འབྱུང་བ་ན་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གཡོ་བ་དེ་སྲིད་དུ་གཉིད་ལོག་ནས་འོད་གསལ་བ་ལ་བལྟ་སྟེ། དེ་ནི། སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པ་ལུས་དང་ངག་དང་བྲལ་བའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དངོས་གཞིའི་ས་ཚིགས་འདི་ བཞིན་དུ་མ་ཤེས་ན་མི་ཕྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དྲན་མེད་དུ་སོང་བའི་མི་རྟོག་པ་འཐུག་པོ་བྱུང་བ་ལ་གཉིད་འཐུག་གི་འོད་གསལ་དུ་འདོད་པ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་མི་རྟོག་པ་སྐྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་འདོད་པ་མང་པོ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རིམ་པ་དང་པོ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་དབེན་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྫོགས་རིམ་སྟོབས་ལྡན་གྲུབ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་དེ་ཙམ་དུ་མ་སླེབས་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྐྱོང་དུ་རུང་ངོ༌། །གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དངོས་གཞི་དེ་ཡང་རླུང་གིས་མ་གཡོས་པར་དུ་འབྱུང་གི་རླུང་གིས་གཡོས་ནས་རྨི་ལམ་དུ་འགྲོ་བས་དེ་ཟིན་པའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ལ་མི་འཆོར་བར་དེ་ཉིད་ལ་འཛིན་པའི་འཕེན་པ་དྲག་པོ་བཏང་ནས་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་སེམས་གཟུང་དགོས་པ་ནི། ཇི་སྲིད་དུ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དེའི་ཚེ་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་ལྟ་བའི་ངེས་པ་སྐྱོང་དགོས་ཀྱི་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་ཉམས་དེ་གཅིག་བུ
Chinese
抓住地基。在那之后，当无记的浓厚无分别消散，梦境的显现尚未生起，如同无云晴空般显现的时刻，便是睡眠光明的真实本体。如《行集》中所说：从一生到另一生，通过习惯，学习无我的法，通达清净的瑜伽，应当与自性显现融为一体。以此次第，应当缘于胜义谛。其次第是：此即是，蕴等融入微细界。微细界，又融入心。心，又融入心所。心所，又融入无明，如此结合而入睡。于此之时，心与心所强烈融入无明的一刹那，便是忘失忆念。之后，无有忘失的智慧自性，即是光明。又，解脱时获得风的自性，何时其他梦境生起，只要识不摇动，就一直入睡并观看光明。那即是，各自以自证智，远离身语的胜义谛，称为内在的现证菩提。如是说。如果不知道睡眠光明真实本体的这个阶段，就无法区分。因为有很多人认为，陷入无记的浓厚无分别就是浓厚睡眠的光明，以及在梦境时修持无分别的禅定就是睡眠的光明。这虽然是在第一阶段圆满，成就了三寂静等圆满次第的力量，并进行极其无戏论的行持时所说的，但即使没有达到那个程度，也可以修持与之相似的。睡眠光明的真实本体，也是在风未动时才出现的，如果风动了而进入梦境，抓住它时，不要迷失于梦境，而要强烈地施加抓住它的力量，并在那个时刻抓住心，这就是“只要……”等等的意义。而且，那时要忆念见解，修持见解的定解，而不是仅仅是如同无云晴空般的体验。
English
Grasp the ground. After that, when the thick non-conceptualization of unconsciousness dissipates, and the appearance of dreams has not yet arisen, the moment when it appears like a cloudless sky is the actual essence of the sleep luminosity. As it says in the Compendium of Conduct: From one life to another, through habituation, by learning the dharma of selflessness, having mastered the pure union, one should blend with the appearance of one's own nature. By this sequence, one should focus on the ultimate truth. The sequence of that is: This is it, the aggregates and so forth are absorbed into the subtle realms. The subtle realms are, again, absorbed into the mind. The mind is, again, absorbed into the mental factors. The mental factors are, again, absorbed into ignorance, and thus combined, one falls asleep. At this time, at the instant when the mind and mental factors are strongly absorbed into ignorance, there is forgetfulness of mindfulness. Later, the essence of wisdom, which is without forgetting, is luminosity. Also, upon liberation, one finds the nature of wind, and when other dreams arise, as long as the consciousness does not waver, one sleeps and looks at the luminosity. That is, individually, by one's own awareness, the ultimate truth of being separated from body and speech is called inner manifest enlightenment. It is said. If one does not know this stage of the actual sleep luminosity, one cannot distinguish it. Because there are many who think that falling into the thick non-conceptualization of unconsciousness is the luminosity of thick sleep, and that cultivating non-conceptualization in the state of dreams is the luminosity of sleep. Although this is said when the first stage is completed, the power of the completion stage, such as the three solitudes, is achieved, and one engages in extremely non-elaborate conduct, even if one has not reached that level, one can still cultivate something similar to it. The actual sleep luminosity also occurs when the wind has not moved; if the wind moves and one goes into a dream, when one catches it, one should not be lost in the dream, but should strongly apply the force of holding onto it, and at that moment, one must seize the mind, which is the meaning of "as long as..." and so on. Moreover, at that time, one must remember the view and cultivate the certainty of the view, and not just the experience of being like a cloudless sky.