Tibetan
་དེ་འདྲ་རྣམས་གསར་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་མིན་པར་སྦྲུལ་བ་ཡིན་པར་བཞེད་པ་ནི། སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་གཉིས་འདྲའོ། །སྟོན་པ་འདིའི་བསྟན་པ་ལ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྟྲ་བྷཱུ་ཏིས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་བསྟན་པ་གཅིག་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་དག་དངོས་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པའི་མཛད་པ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་མི་སྟོན་པས་མི་ འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞིང་འདིར་སྟོན་པའི་འཁོར་དུ་བྱོན་པའི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། འདིར་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། འདིར་བསྒོམ་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་རྒྱུས་ནི་རྒྱས་གདབ་ཅིང༌། །རྒྱུ་ཡང་འབྲས་བུས་རྒྱས་བཏབ་པར། །བསྒོམ་གྱི་གཞན་དུ་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐལ་པ་བྱེ་བར་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཞེས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་དང་དོན་དམ་འོད་གསལ་དང་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་རྫོགས་རིམ་མེད་ན་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱར་ཡང་མི་འགྲུབ་པའི་ཁུངས་དྲངས་པ་དང་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྫོགས་རིམ་མེད་ན་མཆོག་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་རྒྱུད་དང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་རྣམས་མེད་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་མཆོག་མི་འགྲུབ་པར་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་གསུངས་པས་ན། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཙམ་གྱིས་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལས་ལྷག་པ་མེད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྒྱུད་དེ་དག་ལས་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་མང་དུ་བཤད་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། རྒྱུད་དེ་དག་ལས་དེ་ལྟར་བཤད་ན་དེར་བསྟན་པའི་ལམ་ལ་ཆེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་གྱི་ཆ་ཚང་དགོས་པའི་ངེས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མདོ་དང་དགོངས་འགྲེལ་ཚད་ལྡན་དག་ལས་ཀྱང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བཤད་ན་དེ་ཉིད་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བསྟན་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཆ་འགའ་རེ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་འདིས་ཚེ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་སྟེར་རོ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་དེ་ཙམ་ཞིག་གིས་ཚེ་གཅིག་གི་སངས་རྒྱས་མི
Chinese
像这些不认为是新出现的，而是认为是隐没的，这是因为密咒和波罗蜜多的乘是相似的。这位导师的教法中，虽然出现了像国王因陀罗菩提获得菩提的情况，但不会有同一个教法出现两位导师的过失，因为他们实际上虽然成佛，但成佛的事业不会共同地向所化众生显现，所以不相违背，就像在这个刹土中作为导师眷属出现的慈氏菩萨等一样。《行集论》中说：此处的修行者是证悟世俗谛者。修行是证悟胜义谛。所要证悟的是无二智慧。完全了知彼因和果无二无别，此处即说是修习。如是说：一切秘密续中说：果由因来增盛，因也由果来增盛，除了禅修之外，成就纵经百千劫，也不会成就。这样引用了，如果没有世俗幻化和胜义光明以及无二双运的圆满次第，纵经百千劫也不会成就的依据，并且《集经后分》中也如前所引，如果没有六支的圆满次第，就不会成就殊胜。此外，从众多续部和释论的论典中说，如果没有圆满次第的要点，生起次第不会成就殊胜，说了无边。因此，仅仅以下三部续的道，此生不会成就佛果，因为对于他们来说，没有胜过密咒不共的道无上部的生起次第。 那么，如果认为那些续部中多处宣说了于一生中成佛，那又是什么呢？如果那些续部中那样宣说，也没有任何必要说在那里所指示的道必须具备一生中成佛之道的完整部分，如果不是那样，那么在经部和具量释论中也说依靠这个而成佛，那么就必须在那里指示成佛的所有道都具备。同样，在指示生起次第和圆满次第的某些部分的时候，也说依靠这个能在此生给予佛果，但仅凭那一点也不能成为一生的佛。
English
Those kinds of things are not considered to be newly arising, but rather to be obscured. This is because the Mantrayana and the Paramitayana are similar. Although there have been cases like King Indrabhuti attaining enlightenment in this teacher's doctrine, there is no fault of having two teachers in one doctrine, because although they actually become Buddhas, the deeds of becoming Buddhas are not commonly shown to the beings to be tamed, so there is no contradiction, just like Maitreya and others who appeared as the retinue of the teacher in this realm. In the Compendium of Practices, it says: Here, the practitioner is the one who realizes the conventional truth. Practice is the realization of the ultimate truth. What is to be realized is non-dual wisdom. Completely knowing that the cause and effect are non-dual, here it is said to be meditation itself. As it is said: In the Tantra of All Secrets, it says: The fruit is increased by the cause, and the cause is also increased by the fruit. Other than meditation, accomplishment will not be achieved even in hundreds of thousands of eons. Thus it is quoted, and if there is no completion stage of conventional illusion and ultimate luminosity and non-dual union, the basis for not achieving even in hundreds of thousands of eons is cited, and also in the Later Collection, as previously cited, if there is no completion stage of the six branches, it is said that excellence will not be achieved. Furthermore, from many tantras and commentaries, it is said that without the key points of the completion stage, the generation stage will not achieve excellence, and it is said to be limitless. Therefore, one will not attain Buddhahood in this life by merely following the path of the three lower tantra classes, because for them, there is nothing superior to the generation stage of the unsurpassed, the uncommon path of mantra. Then, if one wonders why those tantras speak so much about attaining Buddhahood in one lifetime, if those tantras speak in that way, there is no necessity to say that the path indicated there must have the complete parts of the path to attain Buddhahood in one lifetime. If it is not like that, then if the sutras and valid commentaries also say that one attains Buddhahood by relying on this, then it must be shown that all the paths to attain Buddhahood are complete there. Similarly, when indicating some parts of the generation stage and the completion stage, even if it is said that this will give Buddhahood in this life, that alone will not make one a Buddha in one lifetime.