Tibetan
གཡས་གཡོན་སོགས་ལ་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྣ་གཡོན་པ་དང་སྣ་གཡས་པ་དང་སྣ་གཉིས་ཀ་ལས་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་གཡས་ལས་རྒྱུ་བ་ནི། གྱེན་རྒྱུ་དང་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་ནི། མཉམ་གནས་ཡིན་ལ་དེའི་ཁ་དོག་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ལྗང་སེར་འོད་ཟེར་ནག་པོའི་ངོ་བོ་ཅན་དུ་བཤད་དོ། །སྣ་གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བའི་སེར་པོ་ནི། ཐུར་སེལ་ལོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད་པ་ནི། རྒྱུ་བ་དལ་བ་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་བཤད་དེ་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །ཁ་སྦྱོར་ལས། མེ་ཉིད་གང་དང་རླུང་དང་ནི། །དབང་ཆེན་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཆུ། །འཁོར་ལོར་སེམས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་པ། །སྟེང་དང་ངོས་དང་དྲང་འགོ་འགྲོ ། ཞེས་གསུངས་པས་མེ་སྟེང་དང་རླུང་བསེགས་དང་ས་ཐད་ཀར་དང་ཆུ་འོག་ཏུ་འགྲོའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། །ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ནི་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཆར་ལ་ཁྱབ་པའི་རླུང་སྟེ་མི་འབྱུང་ཞིང་ཁྱབ་པའི་འོད་ཟེར་ཅན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འོད་ཟེར་རེ་རེ་འབྱུང་བ་ནའང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྔ་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཁམས་བཞི་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ད་ལྟ་སྣ་སྒོར་མི་རྒྱུ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའི་རླུང་དུ་གསུངས་སོ། །ཁྱབ་པ་ནི། སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་དུས་ཀྱི་རླུང་ལ་མ་ཁྱབ་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་ཁྱབ་པ་མི་འགལ་ལོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རླུང་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ན་རྒྱུ་བས་རྒྱུད་དུ་ལོགས་སུ་མ་གསུངས་པ་དང་དེ་ཡང་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་རླུང་ལ་བཞེད་ཅིང་དབུ་མ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་ལས་ལོགས་སུ་མེད་པར་མན་སྙེར་བཤད་དོ། །ཡང་མན་སྙེ་ལས་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ནས་ཐུན་ཕྱེད་པ་ཉེར་བཞི་བཤད་པའི་ཚེ་ཡང་ནམ་མཁའི་རླུང་ལོགས་སུ་མ་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་རླུང་ནང་དུ་འདུས་པ་ཁོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཁོ་ན་བཤད་པ་དང༌། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་དུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་རང་རང་གི་གཙོ་བའི་ལས་རེ་དང་ལས་གཞན་གསུམ་ཕལ་པ་སྟེ་གཉིས་འགྲུབ་པར་གསུངས་ནས་ནམ་མཁའི་རླུང་ལ་ལས་འདི་འགྲུབ་ལོགས་པ་མ་གསུངས་པས་ནམ་མཁའི་རླུང་ལོགས་པ་མེད་ལ། དུས་འཁོར་ནས་ལོགས་པ་གསུངས་པ་ནི། མུ་སྟེགས་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །སྡོམ་
Chinese
认为（气）在左右等处是不合理的。因为《行集》中说了从左鼻孔、右鼻孔和双鼻孔中运行的气。从右鼻孔运行的是上行气，从左鼻孔运行的是平等住气，而它的颜色，《行集》中说是具有绿黄黑光芒的自性。从双鼻孔中运行的黄色是下净气。缓慢且没有运行的是，运行缓慢在《行集》中说了，在《律生》中也是如此。在《合论》中说：“火自身和风，以及大自在和水，在轮中心的行为，向上、侧面、正直、向下行。”因此，火向上，风倾斜，地直接，水向下行。《行集》中说：“遍行之界的坛城周遍四处的风，是不生且遍布的光芒，是如来薄伽梵毗卢遮那佛，是与虚空同等之自性。”虽然如此，但每一个光芒生起时，也必定生起五个光芒，因为一个界坛城也遍布四个界。这样，遍行之风现在不在鼻孔中运行，而遍布四个坛城，被说是虚空之风。遍布是，即使不在鼻孔运行时的气遍布，但在身体内存在的四个坛城遍布也不相违。第五个生起，虚空界的气，在四个坛城运行之时运行，因此在续中没有单独说明，而且也认为是生起安乐的气，从中央脉运行的气，在曼涅尔中说也没有和四个坛城的气分开。又，在曼涅尔中，从《意趣释》中引证，在说二十四个半时的时候，也没有单独说虚空之气。在《金刚鬘》中，也只是因为虚空之气融入内部，才只说了四个坛城。在《无二胜王》中也说，四个坛城各自有一个主要的业，其他三个业是次要的，因此二者成就，没有说虚空之气成就这个业，因此没有单独的虚空之气。从时轮中单独说的是，说是为了引入外道。总结
English
It is unreasonable to assume (the prana) is in the left, right, etc. Because the Kriyasamgraha speaks of the prana that flows from the left nostril, the right nostril, and both nostrils. The one that flows from the right nostril is the upward-moving prana, and the one that flows from the left is the equally abiding prana, and its color, the Kriyasamgraha says, is of the nature of green, yellow, and black rays. The yellow one that flows from both nostrils is the downward-cleansing prana. The one that is slow and does not flow is, the slow flow is spoken of in the Kriyasamgraha, and it is the same in the Vinayasamgraha. In the Samputatilaka it says, "Fire itself and wind, as well as the great lord and likewise water, the mind's activity in the wheel, goes upward, sideways, straight, and downward." Therefore, fire goes upward, wind obliquely, earth directly, and water downward. The Kriyasamgraha says, "The wind that pervades all four mandalas of the pervasive realm, the non-arising and pervasive light, is the Tathagata Bhagavan Vairochana, the very nature of being equal to space." Although that is so, when each ray arises, five rays necessarily arise, because one realm mandala also pervades the four realms. Thus, the pervasive prana does not flow in the nostrils now, and pervades the four mandalas, and is said to be the prana of space. Pervasiveness is, even if the prana does not pervade when flowing in the nostrils, it is not contradictory that it pervades the four mandalas existing within the body. The fifth arising, the prana of the space element, flows when the four mandalas flow, therefore it is not mentioned separately in the tantras, and it is also considered to be the prana that generates bliss, and the prana that flows from the central channel, in Manngye it is said that it is not separate from the prana of the four mandalas. Also, in Manngye, quoting from the Tatvarthadipa, when speaking of the twenty-four and a half moments, the prana of space is not mentioned separately. In the Vajravali also, only because the prana of space is absorbed internally, only the four mandalas are spoken of. In the Advayavijaya also, it is said that each of the four mandalas has one main karma, and the other three karmas are secondary, therefore the two are accomplished, and it is not said that the prana of space accomplishes this karma, therefore there is no separate prana of space. What is said separately in the Kalachakra is said to be for the purpose of introducing heretics. Summary
Tibetan
འབྱུང་དང་ ཁ་སྦྱོར་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་དང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་ལས་གཞན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རླུང་དུ་མི་རྒྱུ་བ་ལ་འདྲ་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཐབས་མགོན་པོ་བཞི་རེ་རེའི་རླུང་ལ་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བཞི་རེ་རེའི་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རེ་ཡོད་ལ་དེ་རྫོགས་པ་ན་འཕོ་བ་རེ་རེ་བྱེད་དེ་རླུང་དགུ་བརྒྱ་རེས་འཕོ་བ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལ། གོས་དཀར་ལ་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །བཞི་པོ་ལེགས་པར་བསྒྲེས་པ་ཡིས། །སྦྱོར་བཞིས་བསྡུས་པས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ །དགུ་བརྒྱ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རིམ་གྱིས་ནི། །དེ་ནི་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལས། །ཉི་ཁྲི་ཚིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །གོས་དཀར་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི། པདྨ་མགོན་པོའི་རླུང་ལ་མེའི་མེ་གོས་དཀར་མོ་དང་མེའི་རླུང་སྒྲོལ་མ་དང་མེའི་ས་སྤྱན་མ་དང་མེའི་ཆུ་མཱ་མ་ཀཱིའི་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་རེ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ་དེས་གཞན་གསུམ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཐུན་ཕྱེད་པ་ཉེར་བཞི་ཞེས་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་རེ་རེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་བཞི་བཞིའི་སྒོ་ནས་གྲངས་ཇི་ཙམ་རྒྱུ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་ཞག་གཅིག་ལ་ཉི་ཁྲི་དང་གཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་རྒྱུ་ཚུལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནས་གསུངས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་གང་ནས་རྒྱུ་གསལ་བར་མཛད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས་ནི། རྩ་འཁོར་བཞིའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་ནང་ནས་ཞག་རེའི་རླུང་ཇི་ཙམ་རྒྱུ་ བའི་ཚུལ་གསུངས་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། མེལ་ཚེ་ཐུན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐུན་བཞི་ཉིན་མོར་རིག་བྱ་སྟེ། །དེ་བཞིན་མཚན་མོའང་ཐུན་བཞིའོ། །འཕོ་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་དྲུག་གི །རླུང་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གིས་འགྱུར། །སྣ་ཡི་བུ་ག་ལ་རྟག་ཏུ། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་ཡང་དག་རྒྱུ། །ཞེས་དང༌། རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ། །ཐུན་གཅིག་གི་ནི་བཞི་ཆ་རྣམས། །རྩ་དང་ཆུ་ཚོད་ཅེས་ཀྱང་བརྗོད། །ཉིན་དང་མཚན་མོས་དབྱུ་གུའི་ཚད། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ངག་ཏུ་འགྱུར། །རྩ་ཕྱེད་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་དབྱུ་གུ །ཐུན་ནི་བརྒྱད་ཆ་ཞེས་པར་གྲག །རླུང་ནི་སྣ་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་ལ། །དབུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་ལ་དབུགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཞག་གཅིག་ལ་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་རེ་བ
Chinese
地、 交合、金刚鬘、无二胜和意旨授记等，与四轮之气不同，似乎不会流入坛城之气中。其中，四种方便怙主各自的气，各有四种智慧天女的气，各有二百二十五个，当这些圆满时，每次进行转移，九百个气进行一次转移，这是规矩。在《意旨授记》中说：白衣等念诵时，二百二十五，四者善加混合后，四种交合相加为九百，所显示的就是九百。二十四逐渐地，那是各自产生，二万一千六百。如是说。所谓白衣等，是指莲花怙主的气，以火之火白衣母和火之气度母和火之土眼母和火之水嘛嘛格的气各有二百二十五个来理解，由此也应了解其他三种。对此，曼涅中说有二十四个半时。如是，方便的四种生起之气的每一个，都通过智慧的四种生起之气的四种方式，说明了数量有多少运行的方式，从瑜伽续中说明了一天运行二万一千六百个气的方式，但没有明确说明从哪个脉轮运行。从瑜伽母续中，说明了四脉轮的脉瓣中，每天运行多少气的方式。在《总集生起》中说：应将梅尔策称为时段，白天应知为四个时段，同样夜晚也是四个时段。十六个转移支的气，一天一夜会改变。在鼻孔中，总是半个时段半个时段地正确运行。如是说。脉有三十二。一个时段的四分之一，也称为脉和小时。白天和夜晚，手指的量度，说出来是六十四。半根脉，半小时，手指，被称为八分之一时段。气在鼻孔中出入，被称为呼吸。如是说，将出入二者合为一息，二万一千六百在一天中运行时，脐脉的每个脉瓣
English
Earth, Union, Vajra Garland, Non-Dual Victory, and Intent Prophecy, unlike the winds of the four mandalas, do not seem to flow into the winds of the mandala. Among them, each of the four skillful protectors has two hundred and twenty-five winds each of the four wisdom goddesses. When these are complete, each time a transference occurs, nine hundred winds perform a transference. This is the rule. In the Intent Prophecy, it says: When reciting the white cloth and so on, two hundred and twenty-five, when the four are well mixed, when the four unions are added together, nine hundred, what is shown is nine hundred. Twenty-four gradually, that is from each arising, twenty-one thousand six hundred. Thus it is said. The so-called white cloth and so on refers to the winds of the Lotus Protector, taking the fire of the fire white-clothed mother, the fire wind Tara, the fire earth eye mother, and the fire water Mamaki, each with two hundred and twenty-five, as the basis, and from this, the other three should also be understood. On this, Manne says there are twenty-four half-periods. Thus, each of the four arising winds of skillful means, through the four ways of the four arising winds of wisdom, explains the way in which the quantity runs. From the Yoga Tantra, it explains the way in which twenty-one thousand six hundred winds run in one day, but it does not clearly explain from which chakra they run. From the Yogini Tantra, it explains how much wind runs per day from within the petals of the four chakras. In the Compendium of Arising, it says: The mel tshe should be called a period, the day should be known as four periods, and likewise the night is also four periods. The winds of the sixteen transference limbs change in one day and night. In the nostrils, the period always runs correctly, half a period at a time. Thus it is said. The channels are thirty-two. A quarter of one period is also called a channel and an hour. Day and night, the measure of the fingers, is spoken as sixty-four. Half a channel, half an hour, a finger, is known as one-eighth of a period. The wind enters and exits the nostrils and is completely known as breath. Thus it is said, combining the two of entering and exiting into one breath, when twenty-one thousand six hundred run in one day, each petal of the navel channel