Tibetan
།དེའི་བྱེད་ལས་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་སོ་སོའི་ བྱེད་ལས་ནི། དབང་པོའི་སྒོ་ཡི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བར་རྒྱུ་བ་དང༌། །རྟག་པའི་དུས་སུ་རྒྱུ་བ་ནི། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །རླུང་དང་གཅིན་དང་ཕྱི་ས་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཁུ་བ་རྣམས། །འོག་འདྲེན་འདི་ནི་ཐུར་སེལ་བར། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་བྱ། །མྱང་དང་ཟ་དང་བལྡག་པ་དང༌། །ཀུན་ཏུ་འཐུང་དང་འཇིབ་པར་ནི། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་མཉམ་གནས་པ། །མཉམ་དུ་གནས་ཤེས་བྱ་བ་ཡིན། །གྱེན་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྡུད་པ་དང༌། །བཟའ་དང་མྱང་སོགས་ཟ་བ་ནི། །ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱོར་པ་དག །གྱེན་རྒྱུའི་ལས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཁྱབ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དང་ནི། །འགྲོ་དང་དེ་བཞིན་ལྡོག་པ་དང༌། །ཚིགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པས་ན། །ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་ནི་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དྲངས་པ་ནི། རྩ་བའི་རླུང་ལྔའི་ལས་སོ། །མན་སྙེར་སྲོག་སེམས་དང་རྩོལ་བ་རིང་དུ་བྱེད་ཅིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང་སྲོག་ཏུ་བྱེད་དབུགས་སུ་བྱེད་པས་སྲོག་སྟེ་རླུང་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང༌། ལྟེ་གནས་བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་རྣམས། །མཉམ་པར་འདྲེན་ཕྱིར་མཉམ་གནས་སོ། ཞེས་དང་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་སྣ་བུག་ལ་སོགས་པ་ནས་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་ཤེས་པ་དང་འབྱོར་བ་ནི། རླུང་བཅུ་པོ་འབབ་པར་བྱེད་པ་ལ་བཤད་དོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའི་བྱེད་ལས་ནི། མན་སྙེ་ལས་མིག་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པ་རྒྱུ་བའི་ལས་དང་ གཞན་བཞི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དེ་འདི་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། རླུང་རྣམས་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་དང་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་ནས། །དབང་པོའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པོ་དང་མཐུན་པས་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ཡུལ་ལྔར་བཤད་པའི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིམ་ཝ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རླུང་གིས་ལས་ཀུན་བྱེད་པའི་བྱེད་ལུགས་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་དེ་ནས་རླུང་དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་དགོས་པས་རླུང་དང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བྱེད་ལས་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ལས་མེད་པས་ལག་གི་རླུང་ནི་དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ཡང་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བར་གསུངས་པས་ཕལ་ཆེར་དེའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྩ་བའི་རླུང་ལྔར་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་སྟེང་གི་སྣ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་བཞི་དང་འཆི་བའི་རླུང་བཞི་དང་འཆི་བའི་དུས་མ་གཏོགས་པ་སྟེང་གི་སྣ་སྒོར་མི་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང༌། སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་རེ་རེ་ནས་རྒྱུ་བ་གཉིས་དང་གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བ་གཉིས་དང་དེ་དག་རིགས་ལྔ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ ལས། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་རིགས་གནས་པ། །སྣ་རྩེའི་བུ་ག་ལས་བྱུང་བ། །རླུང་ལྔ་སྟེང་དུ་ཡང་དག་རྒྱུ། །ལུས་ལ་རྟག་ཏུ་རྒྱུ་བར་འགྱུར། །ཀུན་རྫོབ་སྣར་ནི་སྤྱོད་པ་ཡི། །སྒོ་དེ་ལས་ནི་རྣམ་པར་བྱུང༌། །གཡོན་དང་གཡས་དང་གཉིས་ཀ་དང༌། །དལ་བར་རྒྱུ་དང་རྣམ་པ་བཞི། །གཡས་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཁ་དོག་དམར་བའི་མཆོག་འདི་ནི། །པདྨ་མགོན་པོ་རྒྱུ་བའོ། །གཡོན་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱུང་བ་དག །ལྗང་སེར་དག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་རྒྱུ་བའོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །གསེར་གྱི་མདོག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །དབང་ཆེན་གྱི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རིན་ཆེན་མགོན་པོ་རྒྱུ་བའོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཁམས། །དག་པ་ཤེལ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་རྒྱུ་བ་འོ། །ཁམས་ཀུན་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ནི། །རྟེན་དང་བརྟེན་བར་གཟུང་བ་ནི། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཆེན་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །འཆི་བའི་མཐར་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྣ་རྩེའི་བུ་ག་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི། སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་པདྨའི་སྣ་རྩེ་ལས་རླུང་གི་འོད་ཟེར་རྣམས་བྱུང་ནས་སྟེང་དུ་སོང་སྟེ། སྟེང་གི་སྣ་སྒོ་ལས་འབྱུང་བའི་དོན་དུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་སོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྲོལ་ མའི་ཡབ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རླུང་ཐོག་མར་བཤད་རིགས་པ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རླུང་ཐོག་མར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རྡོར་བཟླས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིན་ཞེས་སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་བཤད་དེ་འདི་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལ་དགོས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་རླུང་བཞིའི་རྒྱུ་བ་རྡོར་ཕྲེང་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་གཡས་གཡོན་དང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་བ་ནི། བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་སྣ་བུག་རེ་རེའི་
Chinese
因此，各有两种作用。 作用是：感官之门的持续作用是，生命和勤奋运行，恒常运行的时候，被称为生命。风、尿液和粪便，以及精液等，这种向下引导的是下行清扫，瑜伽士应当时常知晓。品尝、吃、咀嚼，以及饮用和吮吸，无论何时恒常共存，被称为平等住。向上行走并聚集，吃和品尝等食用，与知觉一同到来，应知是上行之业。遍布和执持自身，行走和同样返回，关节全部遍布，因此被称为遍行。如《行集》中所引，这是五根本气的作用。曼殊室利友称，生命、心和勤奋，延长、扩展、作为生命、作为呼吸，因此生命即是气，变化为十种。脐部是食物等，为了平等引导，所以是平等住。向上行走是从鼻孔等处向上行走，聚集是向内进入，知觉和到来是，十种气流降落之处。五支气的作用是，曼殊室利友说，依靠眼睛产生色之识，是运行的作用，其他四种也同样宣说，这是从五次第中说，气以微细之形，与知觉完全混合，从感官之路产生，对境产生作用。与此相符，《行集》中将五支气宣说为五境的意旨也应如是理解。次第中说，成为一切有情生命的，名为气，是诸业之作者。这是意识的坐骑，是五之自性，也是十。如是所说，在确定了气如何成办诸业之后，从此应修习控制气的瑜伽，因此气和三字的作用，共同和不共同之处，应从《行集》中了解。五之自性，也是十。如是所说，从体性的角度来说，除了五根本气之外，没有其他的，所以手的气
English
Therefore, there are two functions each. The functions are: The continuous function of the sense doors is, life and diligence run, and when it runs constantly, it is said to be life. Wind, urine, and feces, as well as semen, etc., this downward guidance is downward cleansing, which yogis should always know. Tasting, eating, chewing, as well as drinking and sucking, wherever it constantly coexists, is called equal dwelling. Going upwards and gathering, eating and tasting, etc., consuming, arriving together with perception, should be known as the work of upward movement. Pervading and holding oneself, walking and likewise returning, all the joints are pervaded, therefore it is called pervasive. As quoted in the Collected Practices, these are the functions of the five root winds. Manjushri Mitra said, life, mind, and diligence, prolonging, expanding, acting as life, acting as breath, therefore life is wind, transforming into ten kinds. The navel is food, etc., for equal guidance, therefore it is equal dwelling. Going upwards is going upwards from the nostrils, etc., gathering is entering inwards, perception and arrival are, the places where the ten winds descend. The function of the five branch winds is, Manjushri Mitra said, relying on the eyes to generate the consciousness of form, is the function of running, and the other four are also similarly declared, this is said from the Five Stages, the winds with subtle forms, completely mixed with perception, arising from the path of the senses, act on the objects. In accordance with this, the intention of the Collected Practices in declaring the five branch winds as the five objects should also be understood in the same way. It is said in the Stages, becoming the life of all sentient beings, named wind, is the author of all actions. This is the mount of consciousness, is the nature of five, and is also ten. As it is said, after determining how the wind accomplishes all actions, from this one should practice the yoga of controlling the wind, therefore the functions of the wind and the three letters, common and uncommon, should be understood from the Collected Practices. The nature of five, is also ten. As it is said, from the perspective of essence, there is nothing other than the five root winds, so the wind of the hand
Chinese
那是那些的状况。也就是像之前引用的那样，说命勤气在诸根的门中运行，所以大概是那样。那样的话，就归纳为五根本气。那里面，又有从上面的鼻孔中运行的四气，和死亡的气息四种，和除了死亡的时候以外，不在上面的鼻孔中运行的气，以及从左右鼻孔各自运行的两种，和从两个鼻孔都运行的两种，以及那些五种的类别和结合的方式是。在《续部·金刚鬘》中说：五佛的种姓所住处，从鼻尖的孔穴中产生，五气向上方正确运行，恒常在身体中运行。世俗的鼻孔是使用的门，从那里产生各种现象。左和右和两个，缓慢运行等四种形态。从右边产生的是火的坛城，颜色是红色的殊胜者，莲花怙主在运行。从左边产生的是风的坛城所生，显现为绿黄色，事业怙主在运行。从两个产生的是，显现为金色的，大自在的坛城，宝生怙主在运行。缓慢且没有运行的，清净如水晶般显现，刹那水之坛城，金刚怙主在运行。一切的界完全产生，所依和能依被执持，是伟大的毗卢遮那佛的身，在死亡的尽头会产生。这样清楚地说了。那里面，鼻尖的孔穴中产生的那两句的意思是，男性的金刚和女性的莲花的鼻尖产生气的光芒后向上，从上面的鼻孔中产生的意义，在《行集》中说了。气的界的自性度母的父亲自己首先说了成就义的气，为什么首先说无量光的气的理由是，以金刚念诵语金刚的自在而作，在《律生论》中这样说了，这个对修行的次第是需要的。在《律生》中也像金刚鬘一样说了四气运行的方式。那里面，右边左边和两个都运行是，一些藏族的上师认为是鼻孔各自的
English
That is the state of those. That is, as quoted before, it is said that the life-sustaining air flows through the doors of the senses, so it is probably like that. In that case, it is summarized as the five root airs. Among them, there are also the four airs that flow from the upper nostrils, and the four breaths of death, and the air that does not flow in the upper nostrils except at the time of death, and the two that flow from each of the left and right nostrils, and the two that flow from both nostrils, and those five types and the way of combining them are. In the Tantra Vajramala, it says: The abode of the five Buddhas' lineages, arising from the nostrils of the tip of the nose, the five airs flow correctly upwards, and constantly flow in the body. The mundane nose is the door that is used, and from that door various phenomena arise. Left and right and both, slow flowing and four forms. From the right arises the realm of fire, which is the mandala of fire, the supreme one of red color, Padma Lord is flowing. From the left arises the realm of wind, which is the mandala of wind, appearing in greenish-yellow, Karma Lord is flowing. From both arises the realm, appearing in golden color, the mandala of great power, Ratnasambhava Lord is flowing. Slow and without flowing, appearing pure like crystal, the momentary water mandala, Vajra Lord is flowing. All the realms completely arise, the support and the supported are held, it is the body of the great Vairocana, and it will arise at the end of death. This is clearly stated. In that, the meaning of the two lines that arise from the nostrils of the tip of the nose is that the rays of air arise from the tip of the nose of the male vajra and the female lotus and go upwards, and the meaning of arising from the upper nostrils is stated in the Conduct Collection. The reason why the father of the nature of the air realm, Tara, himself first spoke of the air of accomplishing meaning, and why the air of Amitabha was spoken of first, is that it is done by the power of the Vajra recitation speech Vajra, as stated in the Commentary on the Compendium of Origins, and this is necessary for the order of meditation. In the Compendium of Origins, the way the four airs flow is also described as in the Vajramala. In that, the flow of right, left, and both is that some Tibetan lamas think that each nostril is