Tibetan
བ་ཏུ་འགྱུར་བས་རྩའི་རྒྱུད་གཅིག་པ་ལ་དགོངས་སོ། །རྩ་གསུམ་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་དང་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ནི། མན་སྙེ་ལས། རྩ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ་གཙུག་ཏོར་ནས་ནོར་བུའི་མཐའ་དང་རྐང་མཐིལ་གྱི་མཐའ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་པའོ། །འོན་ཀྱང་གཙུག་ཏོར་དང་སྤྱི་བོ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ཁ་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་དང་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བཞི་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བཅུ་དྲུག་དང་བརྒྱད་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་ཅན་པདྨ་ཉིད་དང་བྷ་ག་ཉིད་དང་འཁོར་ལོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་མདུད་པའི་གཟུགས་སོ། །ཞེས་དང༌། ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱའི་རྩ་དག་ནི། མགོ་བོའི་འཁོར་ལོ་ནས་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ཇི་སྲིད་པར་མདུད་པ་རྣམས་སུ་ལྕགས་སྒྲོག་གི་རྣམ་པས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་འཁྱུད་ནས་གནས་པ་ངག་གོ །ཞེས་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ལྟེ་བར་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་འཁྱུད་ནས་གནས་ཏེ་དེ་ཡང་མགོ་བོ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེ་དང་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་གནས་པར་བཤད་དོ། །དེས་ན་ཁ་སྦྱོར་ལས། མགྲིན་པ་ནས་བརྩམས་གཡོན་པའི་རྩར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཅན་མ། །ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ངལ་བསོས་ཤིང༌། །ཁ་ནི་འོག་ཏུ་མྱོས་བྱེད་འབབ། །གང་ཞིག་ལྟེ་བ་ལས་སྟེང་རྩ། །དེ་བཞིན་ཁ་ནི་སྟེང་དུ་འབབ། །མགྲིན་པའི་ནང་དུ་ངལ་བསོས་ཤིང༌། །ཁྲག་ འབབ་པར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །མྱོས་བྱེད་ཟླ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །ཁྲག་ནི་ཉི་མ་ཞེས་སུ་གསུངས། །ཞེས་ལྟེ་བ་དང་མགྲིན་པའི་ནང་དུ་ངལ་བསོ་བར་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཕན་ཆད་དུ་རྩ་དེ་དག་མི་འགྲོ་བ་མིན་ཏེ་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ། །རྐྱང་མ་ནི། ཁྲག་དང་ཅུང་ཟད་འདྲེས་ཤིང་ཤས་ཆེར་ལུས་དང་སྙིང་སྟོབས་དང་ཟླ་བ་འབབ་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དང་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་དང་ཟླ་བའི་དང་ཐབས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །རོ་མ་ནི། ཁུ་བ་ཅུང་ཟད་དང་ཤས་ཆེར་ངག་དང་རྡུལ་དང་ཉི་མ་འབབ་པས་ངག་གི་དང་རྡུལ་གྱི་དང་ཉི་མའི་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །དབུ་མ་ནི། ཤས་ཆེར་ཁུ་ཁྲག་དང་སེམས་དང་མུན་པ་དང་སྒྲ་གཅན་འབབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དང་མུན་པའི་དང་སྒྲ་གཅན་གྱི་དང་མ་ནིང་གི་རྩ་ཞེས་བྱ་བར་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་སོ། །ཁ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། རྩ་གཉིས་སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་ནི། །གཡོན་དང་གཡས་སུ་དེ་བཞིན་དུ། །གཡོན་དུ་ཁུ་བ་རྣམ་ཤེས་བྱ། །གཡས་པ་ནས་ནི་ཁྲག་ཉིད་དེ། །དེ་ཡི་ཕན་ཚུན་བསྡུ་བ་ཡང༌། །ཆོས་
Chinese
因此，认为是与脉的体系相同。那么，三脉在何处以及如何存在呢？在《曼涅》中说：脉即是阿瓦都帝（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者），从顶髻到宝珠的末端和脚底的末端都存在。然而，顶髻和头顶以及喉咙和心口以及肚脐和秘密处以及宝珠的中央所包含的次第，如四和三十二和十六和八和六十四和三十二和八的数目，莲花本身和bhaga本身以及轮本身所要显示的那些的中央，是结的形状。并且，拉拉纳和拉萨纳的脉是，从头部的轮到秘密的轮，如所有结中以铁钩的形式缠绕着阿瓦都帝而存在，这是口诀。因此，在六轮的中央，缠绕着阿瓦都帝而存在，并且那也说是从头部到宝珠的顶端和脚底之间存在。因此，在《合续》中说：从喉咙开始到左边的脉，是圆满受用身之母，在肚脐中休息，口向下滴落迷醉物。任何从肚脐向上升的脉，同样口也向上滴落，在喉咙中休息，流血则非常著名。迷醉物被称为月亮，血被称为太阳。因此，说在肚脐和喉咙中休息，并不是说那些脉不再运行，注释中是这样说的。左脉是，与血稍微混合，大部分是身体和心力以及月亮滴落，因此称为身体的脉和心力的脉以及月亮的脉和方便的脉，也称为那些的道路。右脉是，精液稍微和大部分是语和微尘和太阳滴落，因此称为语的脉和微尘的脉和太阳的脉和智慧的脉，这是就大部分而言。中脉是，大部分是精血和心和黑暗和罗睺滴落，因此《曼涅》中说是心的脉和黑暗的脉和罗睺的脉和雌雄同体的脉。在《合续》中也说：二脉生处中央是，左和右也同样是，左边精液是识，右边则是血，那些的互相收集也是，法
English
Therefore, it is considered to be the same as the system of the channels. So, where and how do the three channels exist? In the Man-nye, it says: The channel is the Avadhūta (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Chinese literal meaning: Defiled One), which exists from the topknot to the end of the jewel and the end of the sole of the foot. However, the order contained in the center of the topknot and the crown of the head, the throat, the heart, the navel, the secret place, and the jewel, such as the numbers four and thirty-two and sixteen and eight and sixty-four and thirty-two and eight, the lotus itself and the bhaga itself and the center of those to be shown as the wheel itself, is the shape of a knot. And, the channels of Lalanā and Rasanā are, from the wheel of the head to the wheel of the secret place, like iron hooks in all the knots, entwined with Avadhūta, which is the mantra. Therefore, in the center of the six wheels, it exists entwined with Avadhūta, and it is also said that it exists from the head to the tip of the jewel and between the soles of the feet. Therefore, in the Samputa Tantra, it says: Starting from the throat to the left channel, is the Enjoyment Body Mother, resting in the navel, the mouth drips intoxicants downwards. Whatever channel rises from the navel upwards, likewise the mouth also drips upwards, resting in the throat, the flow of blood is very famous. The intoxicant is called the moon, and the blood is called the sun. Therefore, it is said that resting in the navel and the throat does not mean that those channels no longer run, this is what the commentary says. The left channel is, slightly mixed with blood, mostly the body and heart strength and the moon drips, therefore it is called the channel of the body and the channel of heart strength and the channel of the moon and the channel of means, and it is also called the path of those. The right channel is, semen slightly and mostly speech and dust and the sun drips, therefore it is called the channel of speech and the channel of dust and the channel of the sun and the channel of wisdom, this is mostly the case. The central channel is, mostly semen and blood and mind and darkness and Rahu drips, therefore the Man-nye says it is called the channel of mind and the channel of darkness and the channel of Rahu and the channel of hermaphrodite. In the Samputa Tantra it also says: The center of the birth place of the two channels is, left and right are also the same, on the left semen is consciousness, on the right is blood, the mutual collection of those is also, Dharma.
Tibetan
ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་སྡུད་པ་ཡིན། །སྙིང་སྟོབས་སྐུ་དང་རྡུལ་ངག་བཅས། །མུན་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །སྙིང་སྟོབས་ཁུ་བ་རིན་ཆེན་རྡུལ། །མུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ནི། རྐྱང་མ་བཤད་པ་དང་རོ་མ་གཅི་བ་དང་དབུ་མ་ཁུ་བ་འབབ་པར་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་གཡས་སུ་ཁུ་བ་གཡོན་དུ་དྲི་ཆུ་དབུས་སུ་དྲི་ཆེན་འབབ་པའོ། །རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀ་ལ་སྟེང་འོག་གི་བུག་པའི་སྒོ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པར་འདྲ་བ་ལ་རྐྱང་མ་ཁ་འཐུར་ལྟ་དང་རོ་མ་ཁ་གྱེན་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྡོམ་འབྱུང་གི་འགྲེལ་པ་ལས། འོག་གི་ཁ་ཞེས་པ་གལ་ཏེ་ཡང་འདིའི་བུ་ག་གཉིས་ཀ་ཡང་ཁ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ནའང་བླང་བ་དང་དོར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འོག་གི་ལྟེ་བའི་རྩ་ནི། ཁ་བཞིན་དུ་འདིའི་ཁའོ་ཞེས་པ་འོག་གི་ཁའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་གི་ཁ་ཡང་ངོ་ཞེས་ཁུ་ཁྲག་འཕེན་འཛིན་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། རབ་ཏུ་འཇུག་པ་རྩ་གཡོན་ནས། །གཡས་པ་འབྱུང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྩ་གཡོན་པ་འཇུག་པའི་ལམ་དང་གཡས་པ་འབྱུང་བའི་ལམ་དུ་གསུངས་པ་ནི། དེའི་འགྲེལ་པ་ལས། རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཞེས་པ་གཡས་ནས་འཐོན་ཏེ་ཡུལ་བཟུངས་ནས་དེ་མ་ཐག་རླུང་ལ་ཞོན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ལ་ལ་ནཱ་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མངལ་དུ་ཁུ་ཁྲག་གཉིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལུས་འདི་འགྲུབ་པས་ན་ལུས་གཞན་རྣམས་དེའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་གསུངས་པས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གཉིས་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྤྱི་བོའི་པདྨར་དཀར་པོ་ཤས་ཆེ་ ཞིང་དམར་པོ་ཆུང་ལ་ལྟེ་བར་བཟློག་ནས་གནས་ཏེ། མན་སྙེ་ལས། འོན་ཀྱང་བར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མགོ་བོའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་ཁུ་བ་ཤས་ཆེ་བ་རྡུལ་ཤས་ཆུང་བ་སྟེ་གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་བཟློག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་གསང་བ་ནི། ལྟ་བ་ལ་གོ་དགོས་པ་མང་དུ་ཡོད་དོ། །ཁམས་དཀར་པོ་ནི། འཁོར་ལོ་གཞན་དུ་རེས་འགའ་གནས་ཀྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཡིན་ཏེ། མན་སྙེ་ལས། རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་སྟེ་འཁོར་ལོ་གཞན་དུ་རེས་འགའ་གནས་ཀྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདིའི་རིགས་པ་ནི། ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་ལའང་མཚུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འབར་འཛག་གི་དམིགས་པ་གནས་དེ་གཉིས་སུ་གཏོད་པ་ཡིན་ནོ། །རོ་རྐྱང་གི་རྩ་གཉིས་ཀྱང་དབུ་མ་དང་ཁོག་འབྲེལ་བར་བླ་མ་ཁ་ཅིག་བཞེད་དེ་ག
Chinese
是聚集法界自性。精勤身与微尘语，黑暗乃心之自性中，精勤精液珍贵微尘，即是产生黑暗。如是说。脐轮之下则， 曼涅中说，有说单脉，有说尿道，有说中脉流精。即是右边流精，左边流尿，中间流粪。关于尿道和单脉，上下都有两个孔，这两者是相似的，但说单脉口向下收缩，尿道口向上张开的原因是：在《集密根本续》的注释中说：所谓下口，即使这两个孔都是口，但因为有取舍的作用，所以脐下的脉是像口一样的，此处的口是指下口。同样，上口也是如此，从精血的射出和保持与否的角度来说的。同样，在《集密根本续》中说：完全进入是左脉，右脉是产生之路。此处说左脉是进入之路，右脉是产生之路，对此，其注释中说：所谓完全进入，是从右边出来，抓住对境后，立刻乘风的识，有些人是从那进入的缘故。应当如是理解。在母胎中，精血二者完全融合，由此形成身体，因此说其他身体都是它的变化，所以说红白菩提心是身体之要素的主要部分。而且，顶轮的莲花中，白色成分多， 红色成分少，而在脐轮则相反。曼涅中说：然而在中间状态时，头部的莲花中，精液成分多，微尘成分少，即在秘密的莲花中则相反。如是说，秘密有很多需要从见地上理解。白色成分是，虽然有时在其他脉轮中存在，但始终存在的是大乐轮的中央。曼涅中说：所谓始终，是指所有时间，是指有时在其他脉轮中存在，但并非始终存在，这是他的密意。如是说，此处的道理，与脐轮的红色成分也相同。因此，燃滴的观修，就安住在这两个地方。有些上师认为，尿道和单脉这两条脉也与中脉相连。
English
It is the collection of the nature of Dharmadhatu. Diligence body and dust speech, darkness is from the nature of mind, diligence semen precious dust, is the very cause of producing darkness. Thus it is said. Below the navel chakra, It is said in the Manne that there is the single channel, the urethra, and the central channel through which semen flows. That is, semen flows on the right, urine on the left, and feces in the middle. Regarding both the urethra and the single channel, both have two openings, upper and lower, which are similar, but the reason why the single channel's mouth is said to contract downwards and the urethra's mouth to open upwards is: In the commentary of the Compendium of Origin, it is said: The so-called lower mouth, even if both of these openings are mouths, but because of the function of taking and discarding, the channel below the navel is like a mouth, and the mouth here refers to the lower mouth. Similarly, the upper mouth is also like this, in terms of whether or not semen and blood are ejected and retained. Similarly, in the Compendium of Origin, it is said: Completely entering is the left channel, the right is the path of arising. Here it is said that the left channel is the path of entering and the right channel is the path of arising. In this regard, its commentary says: The so-called complete entering is the consciousness that comes out from the right, grasps the object, and immediately rides on the wind, because some enter from there. It should be understood as such. In the womb, semen and blood are completely merged, and this body is formed, so it is said that other bodies are its transformations, so it is said that red and white bodhicitta are the main elements of the body. Moreover, in the lotus of the crown chakra, the white component is more and the red component is less, while in the navel chakra it is reversed. It is said in Manne: However, in the intermediate state, in the lotus of the head, the semen component is more and the dust component is less, that is, it is reversed in the secret lotus. Thus it is said, there are many secrets that need to be understood from the view. The white element is, although it sometimes exists in other chakras, what always exists is the center of the Great Bliss Wheel. It is said in Manne: The so-called always refers to all times, it refers to sometimes existing in other chakras, but not always existing, this is his secret intention. Thus it is said, the reason here is the same as the red element of the navel chakra. Therefore, the meditation of blazing and dripping is placed in these two places. Some lamas believe that the two channels of the urethra and the single channel are also connected to the central channel.