Tibetan
འི་ལུང་སྔར་དྲངས་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་མཐར་རྫོགས་རིམ་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་རྗེས་གཞིག་གི་རིམ་པས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྔོན་དུ་སྒོམ་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། གཏུམ་མོ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ལ་བཤད་པས་ན་རིམ་པ་དང་པོ་དང་གཏུམ་མོ་གཉིས་ལ་དྲིལ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལས་སུ་རུང་བ་ན་ཁ་དོག་བཤིག་པ་ཞེས་པའམ་གཟུགས་ལས་འདས་པ་ཞེས་པའི་རིམ་པ་རྗེས་གཞིག་གིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ལྡང་བྱེད་པའི་ལུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གསང་འདུས་གཉིས་དང་བདེ་དགྱེས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་མཐར་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསམ་གཏན་གཉིས་གང་རུང་གིས་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་འཇུག་ལྡང་བྱེད་པའི་རིམ་པས་སྒྲུབ་པ་དང༌། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་དབྱུང་དགོས་པ་ལ་འདྲ་ཞིང་རླུང་དང་ཐིག་ ལེ་ལས་རུང་དུ་བྱས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ལྡང་བྱ་དགོས་པ་ཡང་འདྲ་མོད་ཀྱང༌། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལས་རུང་དུ་སྒྲུབ་ལུགས་ལ་སྒོ་མང་པོ་བཤད་དེ་འཕགས་ལུགས་པས་ནི། རྡོར་བཟླས་ཉིད་ལ་འདྲིལ་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པ་དང་བདེ་མཆོག་པས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་མང་པོ་དང་གཏུམ་མོ་དང་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྒྲུབ་ལ། ཌ໋་བི་པ་ལ་སོགས་པས་གཏུམ་མོ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་སྣང་ངོ༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཞན་ཡང་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ན་གོ་བར་ནུས་པས་མ་བྲིས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཡི། །རྫོགས་རིམ་ལམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་བགྲོད་པའི་ཚུལ། །སྤྱི་ཡི་རྣམ་གཞག་ཚིག་སྤྱིར་མ་ལས་ཤིང༌། །ལུང་དོན་རིགས་པ་ཕ་མོས་ལེགས་དཔྱད་ནས། །དོན་གྱི་ཁོག་རྣམས་ལེགས་པར་དཔྱིས་ཕྱིན་པར། །ཚིག་ཟུར་ཕྱིན་པར་གསལ་བར་བཤད་པ་ལ། །གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོས་བརྩེ་བས་བཟོད་པ་མཛོད། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་ཀུན་གྱི་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། རྫོགས་རིམ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།གཉིས་པ་ཐོག་མར་སྒོམ་པའི་རྫོགས་རིམ་ངོས་གཟུང་བ་ལ་གསུམ། སྒོམ་པའི་རྟེན་རྩ་དང་རླུང་ལ་སོགས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩ་བཤད་ པ་དང་། རླུང་བཤད་པའོ། དང་པོ་ནི། ལུས་ལ་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གནས་ལ་དེའི་ནང་ནས་གཙོ་བོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ། དེའི་ནིང་ནས་
Chinese
如前引经文所说，先稳固生起次第，最终在修持圆满次第双运时，以逆次第的方式修持。在此之前，修习的圆满次第是，因为已经讲述了修习拙火春之明点，所以将第一次第和拙火二者结合起来，在生起次第稳固，并且风和明点能够运用自如时，以称为“破色”或者“超形”的次第，以逆次第的方式进行光明融入和升降的修法。这样，密集金刚二者和胜乐金刚的圆满次第，最终以双运的智慧身，通过两种三摩地中的任何一种，将外器内情都摄集于光明中，以升降的次第来修持。与最初必须出尽生起次第相似，风和明点能够运用自如后，也必须进行光明融入和升降，虽然这些都相似，但是，对于风和明点能够运用自如的修法，讲述了很多种方式，圣天派系是融入金刚念诵本身，智慧足派系和胜乐金刚派系通过众多的明点瑜伽和拙火以及风的瑜伽来修持，而达日迦巴等则似乎着重于拙火。其他的圆满次第也还有很多，但是如果对前面所说的那些获得了定解，就能够理解，所以没有写。这里说道：吉祥密集金刚时轮金刚，胜乐金刚喜金刚的，圆满次第以道如何行持之方式，总体的分类没有超出词句的范围，通过教证意义和理证父母二者善加分析后，对于意义的要点都很好地彻底理解后，对于词句的各个方面都清晰地阐述，祈请三处空行母以慈悲加以宽容。从大金刚持的道之次第中，分出一切秘密的要点，其中讲述了圆满次第的总的分类，这是第十三品。第二，首先确定所修的圆满次第，分为三点：讲述修习的所依，脉和风等，以及如何对它们进行要害的击中，以及依靠它们修习空性的方式。第一点分为两部分：讲述脉，和讲述风。第一部分是：身体中有七万二千条脉，其中主要的是一百二十条，在这些之中
English
As the previously quoted scriptures say, first stabilize the generation stage, and finally, when practicing the completion stage of union, practice in reverse order. Prior to that, the completion stage of meditation is, because the practice of Tummo spring bindu has been explained, so combine the first stage and Tummo, when the generation stage is stable, and the wind and bindu can be used freely, the stage called "breaking color" or "transcending form", in reverse order, perform the practice of light merging and rising. In this way, the completion stage of Guhyasamaja and Chakrasamvara, ultimately with the wisdom body of union, through either of the two samadhis, gather the outer vessel and inner sentient beings into the light, and practice with the order of rising and falling. Similar to the initial need to exhaust the generation stage, after the wind and bindu can be used freely, it is also necessary to perform the light merging and rising, although these are similar, but for the practice of making the wind and bindu usable, many methods are explained, the Arya lineage is integrated into the Vajra recitation itself, the Yeshe Zhab lineage and the Chakrasamvara lineage practice through numerous bindu yogas and Tummo and wind yogas, while Darikapa and others seem to focus on Tummo. There are many other completion stages, but if you gain certainty about the ones mentioned earlier, you will be able to understand, so I have not written them. Here it says: Glorious Guhyasamaja Kalachakra, Chakrasamvara Hevajra's, How the completion stage is practiced on the path, The general classification does not exceed the scope of words, Through the teachings, meanings, and reasoning of both parents, after careful analysis, For the key points of the meaning, after thorough understanding, For each aspect of the words, clearly explained, I pray that the Dakinis of the three places will be tolerant with compassion. From the Great Vajradhara's stages of the path, separating the key points of all secrets, among them, the general classification of the completion stage is explained, this is the thirteenth chapter. Second, first determine the completion stage to be practiced, divided into three points: explaining the basis of practice, the channels and winds, etc., and how to strike their vital points, and the way to practice emptiness based on them. The first point is divided into two parts: explaining the channels, and explaining the winds. The first part is: In the body, there are seventy-two thousand channels, among them the main ones are one hundred and twenty, among these
Tibetan
གཙོ་བོ་ཉེར་བཞི་དེ་ལས་ཀྱང་གཙོ་བོ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་གི་བདུན་པ་ལས། བདུན་ཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྟོང་ཕྲག་རྣམས། །ལུས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་རྩ་རུ་འགྱུར། རྩ་དང་ཉེ་བའི་རྩ་རྣམས་ཏེ། །དེ་རྣམས་གནས་ན་བརྟེན་པའོ། །ཉི་ཤུས་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཡིས་ནི། །རྩ་ཡི་གཙོ་བོ་བརྗོད་པར་བྱ། །རྩ་ཡི་གནས་དང་ཡུལ་རྣམས་ནི། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གྲངས་ཡིན་ཏེ། །དེ་རྣམས་དབུས་ན་རྩ་གསུམ་ནི། །རྟེན་དང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་འགྲེལ་པར་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་རྩའི་གཙོ་བོ་ནི། སྙིང་ཁ་ཆོས་དང་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་དང་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་དང་སོ་གཉིས་དང་རེ་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་སེན་མོ་དང་སོ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཉེར་བཞི་རྒྱས་པ་དང་གནས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་བས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཉེར་བཞིའི་རྩ་རྣམས་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །སྡོམ་འབྱུང་གི་ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས། །ལ་ལ་ནཱ་ལ་སོགས་པའི་རྩ། །རྩ་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་གཞན་གྱི་རྟེན། །གངྒཱ་སིནྡྷུ་ར་གཞན་འཇུག་བཞིན། །ཞེས་རྩ་གསུམ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བརྟག་པ་དྲུག་པ་ལས། སྙིང་གི་ནང་སོན་པདྨ་ནི། །འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སྙིང་པོར་བཅས། ། ཞེས་དང༌། འདབ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་ལ་ཡང༌། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་རྩ་རྣམས་ནི། །མར་མེའི་རང་བཞིན་ལྟ་བུར་ནི། །ཕྱོགས་བཞི་ལ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །རྩ་རྣམས་བཞི་ཡང་མཚམས་རྣམས་སུ། །རྣམ་པར་གནས་ཤིང་དེར་སོན་པ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་འབབ་པ་སྟེ། །དེ་མཆོད་རང་གི་གཟུགས་གནས་པས། །དེ་ཡི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ལས། །མཆོད་པ་བཞི་ནི་རྣམ་པར་བཤད། །ལུས་ཀྱི་སྙིང་གི་ནང་དུ་ནི། །རྩ་རྣམས་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཉེ་བར་བརྗོད། །ཅེས་སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞི་ལ་འབྱུང་བཞིའི་རྩ་དང་མཚམས་བཞི་ལ་མཆོད་པ་བཞིའི་རྩ་གནས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་མངལ་དུ་རྩ་འཆགས་པའི་རིམ་པ་ནི། མན་སྙེ་ལས། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་དང་པོར་སྙིང་གི་རྩ་ལྔ་རྣམས་སྐྱེའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་གསུམ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་སུམ་སྐོར་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་པོར་ཆགས་ནས་གཙོ་བོ་གསུམ་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བར་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས་དེ་གསུམ་རྩ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གསུངས
Chinese
二十四处主要之中，主要为三处。集生的第七品中说：七万二千之数，随身而行转为脉。脉与近脉等，彼等住处乃所依。一百二十以上，说为脉之主要。脉之住处与处所等，数为二十四。彼等之中脉三者，乃依处且周遍行。如是说。其释文中，作为风之乘骑与明识之依处的脉之主要者，心间为法，喉间为受用，顶门为大乐，脐间为化身轮之脉八、十六、三十二、六十四。彼等之中，指甲与牙齿等身体之界二十四增长与安住之因，故顶门等二十四处之脉为主要，如是说。集生之彼品中说：拉拉那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等脉，乃诸脉之主要，彼即是故为他之依处，如恒河、印度河如他者入。如是宣说了三脉为主要之理。彼处，合修之第六品观察中说：心之内部莲花者，八瓣具心髓。如是，花瓣之四者上，乃四生之脉，如灯之自性般，于四方乃各别安住。脉之四者亦于角隅处，各别安住且于彼生，五甘露乃降临，彼供养自身之形安住故，由彼之实物自性中，宣说四供养。身体之心内，五脉乃各别安住，以身语意之差别，近说为二十四。如是宣说了心间八瓣脉之四方为四生脉，四隅为四供养脉安住。彼处，胎中脉形成之次第为：曼涅中说，胎之状态中，首先生起心之五脉，其后生起三者，即是说八者。如是所说之义，并非指三圈等五者首先形成，然后三主要生起，集生中说彼三者乃其他诸脉之依处。
English
Among the twenty-four main places, the main ones are three. In the seventh chapter of the Samucchaya, it says: Seventy-two thousand in number, follow the body and transform into channels. The channels and nearby channels, those are the basis of their dwelling. More than one hundred and twenty, are said to be the main channels. The dwelling places and locations of the channels, are twenty-four in number. Among them, the three channels, are the basis and all-pervading. Thus it is said. In its commentary, the main channels that serve as the mount of wind and the basis of consciousness are: the heart chakra is Dharma, the throat is Enjoyment, the crown is Great Bliss, and the navel is the eight, sixteen, thirty-two, and sixty-four channels of the Emanation Wheel. Among them, the nails and teeth, etc., are the cause of the growth and dwelling of the twenty-four elements of the body, therefore the channels of the twenty-four places such as the crown are said to be the main ones. In the same chapter of the Samucchaya, it says: Channels such as Lalana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), are the main channels of all, that is why it is the basis of others, like the Ganges and the Indus rivers flow into others. Thus, the principle of the three channels being the main ones is explained. There, in the sixth examination of union, it says: The lotus inside the heart, has eight petals with a heart essence. Thus, on the four of the petals, are the channels of the four elements, like the nature of a lamp, they are distinctly situated in the four directions. The four channels are also distinctly situated in the corners, and the five nectars flow there, because that offering dwells in its own form, from the nature of that substance, the four offerings are explained. Inside the heart of the body, the five channels are distinctly situated, and with the distinction of body, speech, and mind, it is nearly said to be twenty-four. Thus, it is explained that the four directions of the eight petals of the heart chakra are the channels of the four elements, and the four corners are the channels of the four offerings. There, the order of the formation of channels in the womb is: In the Man-ngag Nyer Nga, it says: In the state of the womb, first the five channels of the heart are born, after that the three that are born, that is to say, the eight. The meaning of what is said is not that the five such as the Sumskorma are formed first, and then the three main ones are born later, because in the Samucchaya it is said that those three are the basis of all other channels.