Tibetan
་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གནས་གྱུར་ཏེ་གནས་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ག་འཇིག་ཅེས་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། སྡོམ་པ་ཕྱི་མ་བླངས་པའི་ཚེ་སྔ་མ་གནས་གྱུར་དགོས་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་ཅིག་ཅར་དུ་ལྡན་པ་མི་སྲིད་པ་དང་སྔགས་སྡོམ་བླངས་པ་དེའི་རྟེན་ ལ་སྡོམ་པ་གཞན་གཉིས་གནས་གྱུར་པས་ན་སྔགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་འཇིག་རྒྱུར་འདོད་པ་རང་གི་ཁས་བླངས་དང་འགལ་ཞིང་སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་གཏོང་བའི་རྒྱུ་སོ་སོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས་འདི་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ཅིག་གིས་བྱས་ཞེས་འབྱུང་བ་དག་གོ །རྫོགས་རིམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གཉིས་སྒོམ་པ་ལ་ནི། གསང་འདུས་ལུགས་གཉིས་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་མང་པོ་ཞིག་ལ་ནུས་པ་ཐོན་པའི་སྐབས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལས་རུང་སྔོན་དུ་མ་བཏང་ན་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་བྱེད་པ་དེ་ལས་ནུས་པ་ལྷག་པོ་ཅི་ཡང་མི་ཐོན་པའི་ཕྱིར་དང་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སྦྱོང་བ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་དང་ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ་དང་ཛ་ལན་དྷཱ་རའི་རིམ་པ་སྟེ་བཞི་ནི། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དུལ་བར་བྱས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི2་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་རྗེས་གཞིག་གིས་རིམ་གྱིས་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་ཡང་ཡང་སྡུད་པའི་དམིགས་པ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ནུས་པ་ལ་གཡས་གཡོན་གྱི་སྲོག་གི་རླུང་དབུ་མར་བཅིངས་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་དབང་གིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་དགའ་ བཞི་བསྐྱེད་དགོས་ལ་དེ་ནི། ཛ་ལན་དྷཱ་རའི་རིམ་པས་བྱེད་དེ་དྲིལ་བུ་པས། ལྟེ་བ་ཆུ་སོའི་མཚམས་སུ་ནི། །མདོག་ལྔར་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པ། །འཁོར་ལོ་གྲུ་གསུམ་དཀར་དམར་ནི། །སྲོག་འགོག་པ་དང་ལྡན་བསྒོམས་ནས། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་འབར་འགྱུར་བས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་གཏུམ་མོ་འབར་བར་བྱེད་པས་འབར་བ་འཛིན་ཞེས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བུ་ག་གཞན་ནས་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང༌། །ཁམས་གཞན་ནས་ནི་མྱུར་དུ་འཇུག །ཅེས་གསུངས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་པ་སྤྱི་གཙུག་ནས་འཇུག་པས། ཛ་ལན་དྷཱ་རའི་རིམ་པའོ། །སྤྱི་གཙུག་གི་ཁུང་བུ་
Chinese
的戒律中安住转变而安住，如果密咒的誓言破损，则认为三种律仪全部毁坏，这也是不合理的。如果受持后面的律仪时，前面的必须安住转变，那么不可能同时具有三种律仪，而且受持密咒律仪的所依 是其他两种律仪安住转变，因此认为密咒的根本堕罪是其他两种的毁灭之因，这与自己的承诺相违背，而且律仪的获得和舍弃之因是各自不同的缘故。因此，有些版本中说这是名叫顿月多吉的人所作。圆满次第时期的禅定二者修习，如《密集》二法所说，在气和明点的瑜伽多数生起效用的时候进行，如果气和明点没有运用纯熟之前，那么将器情光明中收摄在生起次第时期所作的，也无法生起更大的效用，并且以信解作意如此修习，已经在生起次第的时期讲述完毕了。因此，自加持的次第、多种金刚的次第、宝瓶充满的次第和扎兰达拉的次第这四者，是以气和明点以及拙火的瑜伽，使脉气明点等极为调柔之后，进入光明的方便。对此，后观察以次第将器情光明反复收摄的观想，以如同死亡次第般进入光明的能力，将左右的命气束缚于中脉，以拙火燃烧的力量，依靠菩提心融化而生起四喜，这需要扎兰达拉的次第来完成，铃论师说：脐间水界处，具有五色的明点，是五佛所象征，三角轮白色红色，与命气禁锢一同修，刹那间便会燃烧，这样说道。这使拙火燃烧，因此称为燃烧执持，又，那部经中说：从其他孔穴产生，从其他界迅速进入。这样说道，因此迎请诸佛的甘露从顶门进入，是扎兰达拉的次第。顶门的孔穴
English
It is also unreasonable to think that if the vows of mantra are broken, all three vows are destroyed, because if the latter vow is taken, the former must be transformed and abide, then it is impossible to have three vows at once, and the basis of taking the mantra vow is that the other two vows are transformed and abide, so it is believed that the root downfall of mantra is the cause of the destruction of the other two, which contradicts one's own promise, and the causes of obtaining and abandoning the vows are different. Therefore, some versions say that this was done by someone named Donyoe Dorje. As for the practice of the two meditations in the stage of completion, as explained in the two systems of Guhyasamaja, it is done when many yogas of wind and bindu have produced power. If the wind and bindu are not skillfully used beforehand, then even if the container and essence are absorbed into luminosity, it will not produce any more power than what is done in the stage of generation, and the practice of training in this way with faith and attention has already been explained in the stage of generation. Therefore, the four stages of self-blessing, various vajras, filling the vase, and Jalandhara are the means of entering luminosity after the channels, winds, and bindus have been made very gentle by the yoga of wind, bindu, and tummo. In this regard, the subsequent observation is to repeatedly absorb the container and essence into luminosity in stages, and with the ability to enter luminosity like the stages of death, the life winds of the left and right are bound in the central channel, and by the power of the burning tummo, the four joys are generated by relying on the melting of bodhicitta, which needs to be accomplished by the stage of Jalandhara. The bell master said: In the navel, at the junction of the water element, is the bindu with five colors, which is symbolized by the five Buddhas. The triangular wheel is white and red. Meditate with the restraint of the life force. In an instant, it will burn. This is said. This causes the tummo to burn, so it is called holding the burning. Also, in the same text, it says: It arises from other orifices and quickly enters from other realms. It is said that the nectar of the Buddhas is invited to enter from the crown of the head, which is the stage of Jalandhara. The orifice of the crown of the head.
Tibetan
ནི། རྩ་སྟོང་ཕྲག་དོན་གཉིས་ཀྱི་དྲ་བ་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དེ། དེའི་ལྟར་ན་དྲ་བ་འཛིན་པའི་དོན་”ནོ། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་དགའ་བཞི་སྐྱེད་པ་ནི། ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། བསྒོམས་པའི་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་སྐྱེད་པས་སྔོན་འགྲོ་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རིག་མ་དངོས་ལ་བརྟེན་ནས་བེ་བ་སྐྱེད་པ་དངོས་གཞི་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཇི་ལྟར་མྱོང་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་བདེ་བ་སྐྱོང་བས་རྗེས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པའོ། །དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་གཉིས་ནི། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ་དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ས་བོན་མེད་ པའི་རང་བྱིན་བརླབ་ནི། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལས་སུ་རུང་བ་ན་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་དང་བཅས་པའི་རང་བྱིན་བརླབ་ནི། སྙིང་ཁ་སོགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་བཙན་ཐབས་སུ་གང་བའི་ཐབས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པར་བྱས་ནས་ཡུལ་ལྔ་ལ་གཡོ་བའི་སེམས་སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་ལ་བཀུག་ནས་བཟུངས། དེ་བརྟན་པ་ན་སྣ་རྩེར་རླུང་འགྲོ་འོད་ལ་དམིགས་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བྱས། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པར་བྱས། དེ་ནས་ཕྱི་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་དགའ་བཞི་ལ་སྦྱངས་པའི་མཐར་སྣོད་བཅུད་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་དང༌། དེ་ལས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་མང་དུ་བྱས་པའི་མཐུས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་དེའི་རྒྱུན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའོ། །དྲིལ་བུ་པའི་རིམ་ལྔ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་དང་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་སུ་རྫོགས་རིམ་མང་དུ་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་རིམ་པ་བཞིར་བསྡུས་པ་གཉིས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ན་བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་མཁས་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་མཐའ་དག་གི་གནད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁུངས་རྣམས་དྲངས་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་མངས་པས་འཇིགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྫོགས་རིམ་དབང་གསུམ་གྱི་ལམ་དུ་ བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བིཪྦ་པའི་གདམས་པ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གནད་རྣམས་ནི
Chinese
是。关于从二万七千条脉络生起之处的四灯论述中说，按照那个说法，是“抓住脉络”的意思。其中，首先依靠手印生起四喜，是充满宝瓶的次第，其中所说的四种手印，誓言手印是：依靠观修的智慧手印生起喜乐，是前行；事业手印是：依靠真实的明妃生起喜乐，是正行；法手印是：忆念如何体验而守护安乐，是后行；大手印是：依靠这些而观修真如之义。在那之前行的各种金刚次第之二是：明点的瑜伽，在那之前行的无种子自加持是：风的瑜伽，因为这二者能使风和明点堪能，所以能够与手印和合。有种子的自加持是：以强制的方式将心充满于心间等处的明点之方法。这样，首先稳固生起次第，然后将游移于五境之心收摄于心间的明点而执持。那稳固之后，进行鼻端风息观光的风瑜伽。之后，稳固四轮中心的明点瑜伽。之后，依靠内外两种手印，在修习融化菩提心的四喜的最后，将器情次第收摄于光明，以及从那光明中起立的瑜伽多次修习的力量，如前所说，成就二无别的智慧身，并且以那相续本身而接近果位。如果对饮血部的五次第和黑行派的真如灯以及春之明点二者中所说的众多圆满次第之义，归纳为四种次第之二而获得定解，那么将能通达胜乐金刚的圆满次第中智者和成就者所造的一切要点。因为害怕繁多，所以没有引用来源而详细阐述。第二是：将喜金刚的圆满次第归纳于三灌顶道而修持之方式，瑜伽自在毗瓦巴的教言道果之要点是：
English
Is. Regarding the arising of the network of seventy-two thousand channels, it is explained in the commentary on the Four Lamps. According to that explanation, it means "grasping the network." Among them, first, relying on the mudra to generate the four joys is the stage of filling the vase. Among the four mudras mentioned therein, the samaya mudra is: generating joy by relying on the wisdom mudra of meditation, which is the preliminary practice; the karma mudra is: generating joy by relying on the actual consort, which is the main practice; the dharma mudra is: guarding bliss by remembering how it was experienced, which is the subsequent practice; and the mahamudra is: meditating on the meaning of suchness by relying on these. The two diverse vajra stages that precede it are: the yoga of bindus, and the self-blessing without seed that precedes it is: the yoga of wind, because these two can make wind and bindu workable, so they can unite with the mudra. The self-blessing with seed is: the method of forcibly filling the mind with the bindu in the heart, etc. Thus, first stabilize the generation stage, then gather the mind that wanders in the five objects into the bindu in the heart and hold it. When that is stable, perform the wind yoga of focusing on the light of the wind going to the tip of the nose. Then, stabilize the bindu yoga at the center of the four wheels. Then, relying on the two outer and inner mudras, at the end of practicing the four joys of melting bodhicitta, gradually gather the vessel and essence into clear light, and by the power of repeatedly practicing the yoga of rising from that clear light, as previously explained, the wisdom body of non-duality is attained, and by that very continuum, one approaches the result. If one gains certainty about the meaning of the numerous completion stages explained in the five stages of the Drilbupa and the Suchness Lamp of the Black Practitioner and the Spring Bindu, which are summarized into two sets of four stages, then one will understand all the key points made by the scholars and accomplished ones in the completion stage of Chakrasamvara. Because I was afraid of being verbose, I did not cite the sources and explain them in detail. The second is: the way to summarize the completion stage of Hevajra into the path of the three empowerments and practice it, the key points of the teachings of the yoga master Virupa, including the path and the fruit, are: