Tibetan
་པའི་རིམ་པ་ཅན་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་གཞུང་དེ་དག་མ་དྲངས་ཀྱང་དོན་ནི། དེ་ལྟར་བྱེད་དེ་དེའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། དེས་ནི་རྒྱ་ཆེན་ཡིད་ལ་བྱེད། །འདུས་བྱས་སྤྲོས་པའི་རྒྱུན་འདི་ནི། །འདི་ལྟར་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པ་པོས། །འོད་གསལ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་མ་དང༌། །འཇིགས་བྱེད་དང་ནི་དུས་མཚན་མོ། །སྡུག་མ་བདག་མོ་མཁའ་ནོར་བུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཡི་འོག །སྐུ་དང་ཡན་ལག་མཆོག་དང་ནི། །ཟླ་བ་ཐིག་ལེ་ན་ད་རྣམས། །འདི་རྣམས་རིམ་གྱིས་མི་སྣང་གཞུག །ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་དབུགས་ཀྱི་རླུང༌། །ཐམས་ཅད་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལྟར། །ཡང་དག་མཐའ་རུ་ཡང་ནས་ཡང༌། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་གཞུག །ཅེས་གསུངས་པས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ལྷ་སྐུ་རྗེས་གཞིག་གི་རིམ་པས་འོད་གསལ་དུ་ འཇུག་ཅིང་དེ་ཡང་གསང་འདུས་རིམ་ལྔའི་གཞུང་བཞིན་དུ་མཛད་དོ། །དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་རབ་ཏུ་བརྟགས་པ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གཟུགས་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རྣམ་དབྱེ་མཛད་ནས་ས་བོན་ལ་མི་བལྟོས་པར་སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་པའི་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རྟེན་དུ་བསྟན་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མིན་གྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ལྔ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། དེ་ཉིད་ལྔ་པ་རྫོགས་རིམ་ནི། །ཟད་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་འོད་གསལ་ཁོ་ན་སྒོམ་པ་ལ་མི་བྱ་སྟེ། དེའི་རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་དྲངས་གྱུར་ཏེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གཡོ་བའི། །སེམས་ནི་སྙིང་ཁར་བརྟན་བྱས་ནས། །བློ་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་དུ་བྱ། །གཟུང་འཛིན་དང་ནི་བྲལ་བས་ན། །དམིགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་སེམས། །བསམ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཅི་ཡང་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །སེམས་ནི་སྟོང་པ་ལ་གཞུག་ཅིང༌། །སྟོང་པ་སེམས་སུ་རྣམ་གཞུག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སེམས་སྟོང་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སྡུད་རིམ་ཡིན་ལ་སྟོང་པ་སེམས་སུ་འཇུག་པ་ནི། དེ་ནས་སླར་ལྡང་བའི་རིམ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་སྒོམ་ས་ནི། ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁ་གདམ་ང་ཅན་དུ་ཨ་བྷྱས་ལཱུ་ཨི་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་ལ་དྲིལ་བུ་པ་དང་ལྭ་བ་པའི་སྒྲུབ་ ཐབས་སུ་ཡང་སྙིང་ཁ་ནས་སྤྲོས་པའི་འོད་གྱིས་རིམ་པ་བཞིན་བསྡུས་པའི་མཐར་དེར་སྡུད་པར་བཤད་པས། སེམས་ནི་སྙིང་ཁར་བརྟན་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་དང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ་སེམས་བཟུང་བ་ན་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ལྔ་འབྱུང་བར་བཤད་པ་ནི། ལྭ་བ་པས། དང་པོར་རི་དྭགས་སྲེད་བཞིན་སྣང་བ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གྱིས་དག་མ་དག་གི་སྣོད་བཅུད་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ལྡང་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱས་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ནི། ལཱུ་ཨི་པ་དང་དྲིལ་བུ་པ་དང་ལྭ་བ་པ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡིན་པས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་དང་དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་སེམས་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་དང༌། ཤྲཱི་ཡིག་གི་དོན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ལ་ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་བཤད་པ་རྣམས་ལེགས་པར་རྟོགས་སོ། །འོ་ན་དེ་འདྲ་བའི་རྫོགས་རིམ་དེ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་མ་ཐག་ནས་བྱེད་དམ་བར་དུ་གཞན་འགའ་ཞིག་བརྒྱུད་དགོས་སྙམ་ན། རྗེས་གཞིག་གི་རིམ་པས་སྒོམ་པ་ནི། དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་བྱེད་པར་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ་འོན་ཀྱང་དེ་འདྲ་བ་དེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བྱེད་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་མ་ཐག་ནས་མ་ཡིན་གྱི་བར་དུ་རྫོགས་རིམ་གཞན་སྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་བསམ་ མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དྲིལ་བུ་པས་དེའི་སྔོན་དུ་རིམ་པ་བཞི་བཤད་ལ་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དོ། །བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས་དྲིལ་བུ་པས་མཛད་ཟེར་བ་དེར། རང་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་རིམ་པ་ནས། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པ་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ། ཧཱུྃ་ལས་བདེ་མཆོག་སྐྱེད་པ་སོགས་བཤད་པ་ནི། དྲིལ་བུ་པས་ས་བོན་ལ་མི་བལྟོས་པར་སྐད་ཅིག་གིས་སྒོམ་པ་དང་དེ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལ། རིམ་ལྔ་རེ་རེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དེ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ཡང་དྲིལ་བུ་པས་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་བཤད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་གཟིངས་ཀྱི་དཔེས་རྫོགས་རིམ་བརྟན་པ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་མི་བྱེད་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་ནི། ལྷ་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་སྙམ་དུ་བཟུངས་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་སྒོམ་ཚུལ་མ་ཕྱེད་པའི་སྐྱོན་ནོ། །ཡང་དེར་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་ལྡན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ན་སྡོམ་པ་དེ་བྱང་སེམས
Chinese
即使没有引用那些具有次第的行持之论，但实际上是这样做的，从其俱生之修法中。因此，它使广大入于心中。此乃有为造作之流。像这样恒常修习者。应随念光明。种种莲花与太阳。怖畏金刚与时夜。苦女、自在母、空、宝。如来五部之下。身与支分最胜者。月亮、明点、那达等。这些次第隐没。如镜中气息。一切融入一般。于真实边际再三地。如是瑜伽善安住。如是说，以广大本尊随坏之次第而入光明中，那也如密集金刚五次第之论一般行持。在那里，作加持、作胜观、作不可思议之身圆满瑜伽这三种，佛陀作了所说之区分，不依赖于种子，刹那间即能圆满之俱生大乐入于光明之所依而显示，这是非生起次第之圆满次第本尊。因此，在第五次第不可思议之次第中。彼之第五圆满次第乃。无尽俱生者。如是说，也不应只修光明，从其五次第中也是。由色等所牵引。自性所动之。心于心中稳固后。与智慧一起调伏之。以离能取所取故。离一切所缘之心。以不可思议之自性故。什么也不应思。心入于空性中。空性转入于心中。如是说，心入于空性中，是先前所说的收摄次第，而空性入于心中，是从那之后再次生起的次第。智慧萨埵父母所修之处，在脐轮和心间，是跟随阿瓦都帝巴的具有命根的大乐修法中所说的，在金刚铃论师和拉瓦巴的修法中，也是从心间散发的光芒次第收摄的最后在那里收摄，因此，心于心中稳固后。与此不相违背。于此
English
Even without quoting those texts on conduct with stages, the meaning is: it is done that way, from its innate method of practice. Therefore, it makes vastness enter the mind. This is the continuous stream of compounded elaborations. Like this, the constant meditator should remember the clear light. Various lotuses and the sun. Vajrabhairava and the time of night. Suffering woman, sovereign lady, space, jewel. Beneath the five Tathagatas. Body and limbs, supreme and. Moon, bindu, nada, etc. These gradually become invisible. Just as breath in a mirror. All dissolve as one. Again and again at the true limit. Likewise, the yoga is well established. It is said that by the stages of the vast deity dissolving, one enters into the clear light, and that is also done according to the tantra of the five stages of Guhyasamaja. There, the three yogas of blessing, thoroughly contemplating, and the inconceivable form of completion, the Buddha made a distinction in what was said, and without relying on seeds, it is shown as the basis for entering the spontaneously born clear light of supreme bliss that is perfected in an instant. This is the deity of the completion stage that is not the generation stage. Therefore, in the fifth stage, the inconceivable stage. The fifth completion stage itself is: The inexhaustible, spontaneously born one. As it is said, one should not only meditate on the clear light, but also from its five stages. Being led by forms and so on. Whatever moves by its own nature. Having stabilized the mind in the heart. Together with intelligence, subdue it. Since it is free from grasping and being grasped. A mind free from all objects. Because of its inconceivable nature. One should not think of anything. The mind enters into emptiness. Emptiness is transformed into mind. As it is said, the mind entering into emptiness is the stage of gathering previously explained, and emptiness entering into the mind is the stage of arising again from that. The place to meditate on the wisdom being, father and mother, is in the navel and heart, as said in the method of great bliss with life force following Abhayadatta. In the practice of Ghantapada and Lavapa, it is also said that the light emanating from the heart is gradually gathered and finally gathered there. Therefore, having stabilized the mind in the heart. It is not contradictory to this. To that
Chinese
像这样收摄后融入光明，执持心时，出现地融入水等五种征相，对此，拉瓦巴说：“最初如鹿渴求般显现。”等语，即是此意。总之，以后摄的禅定，将清净与不清净的器情次第收摄后融入光明，反复习惯出入，修持双运身，是鲁伊巴、德里布巴、拉瓦巴和黑行者的观点，因此，融入光明的方式，以及从中生起时，由三心与风组成的天神身，以及夏（藏文：ཤྲཱིཿ，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）字之义，无二智慧双运，觉沃仁波切所说等，应善加理解。那么，这样的圆满次第，是在生起次第稳固后立即进行，还是中间需要经过其他一些阶段呢？以以后摄的次第修习，最初在修习生起次第时也进行，如前已述，然而，像这样在圆满次第时进行，不是在生起次第稳固后立即进行，而是中间需要修习其他圆满次第，因为这是不可思议的次第。对此，德里布巴说在此之前有四个次第，黑行者也说了密咒的次第等。某些《胜乐金刚五次第释》中说是由德里布巴所著，其中，从自加持次第开始，胜乐金刚五尊神由五个明点生起，次第融入光明，以及在杂色金刚次第时，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起胜乐金刚等语，与德里布巴不依赖种子字而刹那间修习，以及其融入光明的方式，与在不可思议次第中所说相违。对于每个次第都修习生起次第，德里布巴在五尊神修法中说生起次第稳固后修习圆满次第，并且在金刚空行中以船只的比喻说圆满次第稳固后不进行生起次第，这些都相违背。如此认为，是认为所有修习本尊都是生起次第，没有区分二次第的本尊修习方式的过失。又，其中具足别解脱戒者生起菩提心时，戒律即是菩萨
English
Like this, when gathering and dissolving into clear light, and holding the mind, the five signs of earth dissolving into water, etc., appear. Regarding this, Lavapa said, "At first, it appears like a deer's thirst." and so on, which is the meaning of this. In short, with the meditation of subsequent dissolution, gradually gathering the pure and impure containers and contents and dissolving them into clear light, repeatedly familiarizing oneself with rising and dissolving, and accomplishing the union body, is the view of Luipa, Drilbupa, Lavapa, and Krishnacharya. Therefore, the way to dissolve into clear light, and when arising from it, the deity body composed of the three minds and winds, and the meaning of the letter Shri (Tibetan: ཤྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Romanization: Śrī, Chinese literal meaning: auspicious), the non-dual wisdom union, what Jowo Rinpoche said, etc., should be well understood. So, is such a completion stage practiced immediately after the generation stage is stable, or does it need to go through some other stages in between? Meditating with the stage of subsequent dissolution is also done at the time of meditating on the generation stage, as mentioned earlier. However, doing it like this at the time of the completion stage is not done immediately after the generation stage is stable, but other completion stages need to be meditated on in between, because this is an inconceivable stage. Regarding this, Drilbupa said that there are four stages before that, and Krishnacharya also said the stages of mantra, etc. In some commentaries on the Five Stages of Chakrasamvara, it is said to be written by Drilbupa, in which, from the stage of self-blessing, the five deities of Chakrasamvara arise from the five bindus and gradually dissolve into clear light, and at the time of the variegated vajra stage, the arising of Chakrasamvara from Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), etc., contradicts Drilbupa's instantaneous meditation without relying on seed syllables, and the way it dissolves into clear light, which is said in the inconceivable stage. For each of the five stages, meditating on that generation stage also contradicts Drilbupa's saying in the five-deity practice method that the completion stage is meditated on after the generation stage is stable, and in Vajra Dakini, the analogy of the boat says that the generation stage is not practiced after the completion stage is stable. To think like that is the fault of thinking that all deity meditation is the generation stage, and not distinguishing the way of deity meditation in the two stages. Also, when a person with Pratimoksha vows generates Bodhicitta, the vows are the Bodhisattva