Tibetan
ས་ནས། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ལས་གཟུངས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པའི་འོག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་ངེས་པར་སྦྱར་དགོས་སོ། །ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པར་ཡང༌། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་པའི་གོང་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པར་བཤད་དོ། །པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་དེ་བཞིན་གཤེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ཡིན་མི་གསལ་ལ། ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་ཊཱིཀྐ་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་ཞིང་དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ཐུན་བཞིའི་ཐུན་ཐ་མའི་དུས་སུ་སྒོམ་པར་བཤད་དོ། །གཞུང་དེ་དག་གིས་བསྟན་པའི་དོན་ནི། རྗེས་ གཞིག་གི་རིམ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་སྒོམ་པ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྒོམ་པར་ལྭ་བ་པས་བཤད་པ་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ལ་བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་ལ་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་རིམ་པ་ལྔ་མཛད་པའི་ལྔ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ནི། གཞུང་འདི་དག་གིས་སྟོན་པས་འདི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་འདི་ལྟར་བཤད་དེ་ཟླ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདན་ནོ། །ཡི་གེ་མཆོག་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །གཟུགས་ལས་འདས་པ་ནི། སེམས་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པ་སྟེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ནི། དངོས་པོ་མེད་ཅེས་པའོ། །བསམ་མི་ཁྱབ་བསམ་པ་ནི། །འོད་གསལ་སྒོམ་པ་དང་སེམས་ཉིད་མི་བརྟག་པ་ནི། སེམས་གཞག་ཐབས་སོ། །དེའི་མན་ངག་ནི། རྒྱུ་ཀུན་རྫོབ་འབྲས་བུ་དོན་དམ་ལ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔར་བཞུས། དེ་བསྲུང་འཁོར་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་འཁོར་དང༌། ལྷ་མོ་བཞི་དང་གཙོ་བོའི་ཞལ་བཞི་ལ་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་ནས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཐིམ་ནས། དེ་ཡང་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་བསམས་ལ་དེ་ལ་སེམས་བསྒྲིམས་ནས་ཕྲ་བ་ ལ་སེམས་གཏད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སེམས་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་བ་ལ་གཞག་གོ །གཉིས་མེད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ནི། དེ་ལྟར་བསམ་མི་ཁྱབ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་པ་ནི། གཟུངས་ཐོབ་པ་སྟེ་སྒྱུ་མ
Chinese
从“从”开始。如是说：“由此将获得陀罗尼（藏文：གཟུངས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。”因此，在生起次第稳固之后，修习圆满次第也必须结合起来。乔沃切大师的注释中也说，以阿利嘎利（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）之前的部分完成了生起次第，之后的部分则阐述了圆满次第。般若拉克希塔和如来金刚的注释中，生起次第和圆满次第都不明确。在卢伊巴的修法注释的特殊阐释中，如来金刚将它与圆满次第结合起来，并且说这也要在生起次第四座的最后一座时修习。这些论典所阐述的意义是，后续 分解的次第，虽然在两种次第中都有修习，但此处如拉瓦巴所说，在生起次第稳固之后，在圆满次第的阶段修习。其中，胜乐金刚的圆满次第中，饮血尊者所作的五次第中的第五个不可思议次第，这些论典阐述了，因此这是圆满次第的主要部分。其意义乔沃切大师如此阐述：月亮是金刚萨埵的座垫。殊胜的字是三摩地萨埵。具有身语意的金刚者是智慧萨埵。超越形色是心三种显现次第融入，其特征是无事物。不可思议的思是修习光明，心性不可思议是安住心的方法。其口诀是，为了将因世俗果胜义安住，从三摩地萨埵发出光芒，将一切有为法融为五光。然后守护轮和宫殿以及八门母和身语意轮，以及四天女和主尊四面，以前以前的融入到以后以后的，然后主尊父母和智慧萨埵和三摩地萨埵也同样融入，然后也越来越细微地观想，并对此专注，将心专注于细微之处进行修习。那个心也要安住在远离三种识的光明之中。无二的结合是，如此从不可思议光明的状态中升起幻身，是获得陀罗尼（藏文：གཟུངས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），即幻
English
From "From" onwards. It is said, "From this, Dharani (藏文：གཟུངས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) will be obtained." Therefore, after the generation stage is stable, the practice of the completion stage must also be combined. In the commentary of Jowo Che, it is also said that the generation stage is completed with the part before Ali Kali (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), and the part after that explains the completion stage. In the commentaries of Prajñārakṣita and Tathāgata Vajra, it is not clear which is the generation stage and which is the completion stage. In the special explanation of the commentary on Luipa's Sadhana, Tathāgata Vajra combines it with the completion stage, and it is said that this should also be practiced during the last of the four sessions of the generation stage. The meaning explained by these treatises is that the subsequent dissolution sequence, although there is practice in both sequences, here, as Lāvapā said, practice in the completion stage after the generation stage is stable. Among them, in the completion stage of Chakrasamvara, the fifth inconceivable stage of the five stages made by Drilbu Zhap, these treatises explain that this is the main part of the completion stage. Its meaning is explained by Jowo Che in this way: the moon is the seat of Vajrasattva. The supreme letter is Samādhisattva. The one with the body, speech, and mind vajra is Jñānasattva. Transcending form is the gradual dissolution of the three appearances of the mind, and its characteristic is that there is no object. Inconceivable thought is the practice of luminosity, and the inconceivability of mind-nature is the method of settling the mind. Its instruction is that in order to settle the cause, conventional truth, and the result, ultimate truth, light radiates from Samādhisattva, dissolving all conditioned phenomena into five lights. Then the protective circle and the palace, as well as the eight door mothers and the body, speech, and mind wheels, and the four goddesses and the four faces of the main deity, the former dissolving into the latter, and then the main deity, father and mother, and Jñānasattva and Samādhisattva also dissolve in the same way, and then visualize it becoming more and more subtle, and focus on it, focusing the mind on the subtle and practicing. That mind should also be placed in the luminosity that is free from the three consciousnesses. The union of non-duality is that in this way, from the state of inconceivable luminosity, the illusory body arises, which is obtaining Dharani (藏文：གཟུངས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), that is, illusion.
Tibetan
་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུའི་དྲན་པ་ཐོབ་པས་སོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཞེས་པ་བཞི་ནི། སྤྱོད་པའི་མན་ངག་གོ །སྔ་མ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། འོད་གསལ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི། དཔའ་བོ་ཉེར་ལྔའོ། །ཡན་ལག་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཏེ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་རེ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་ནི། སེམས་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་སྤྲུལ་བའོ། །ཡན་ལག་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཞེས་འདོན་ནོ། །དེ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་དོན་དམ་བདེན་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི། ཕག་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་ལ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི། གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གཉིས་མེད་དུ་སྟོན་པ་ནི། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གོ །རྒྱུ་སོགས་ནི། བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་རྒྱུ་མེད་ལས་སྐྱེ་བ་སྤངས་པའོ། །ཚོགས་ནི། གནས་པ་འཇིག་པའི་ཚོགས་དང་བྲལ་བའོ། །གང་དུའང་མི་གནས་པ་ནི། ཕྱག་ཆེན་ཟུང་འཇུག་གོ །མན་ངག་ནི། ནུས་ཚད་ཀྱིས་འོད་གསལ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་བསྒོམས་ལ་དེའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷར་ལངས་ལ་དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ལ་བཤད་པ་མ་མཛད་དོ། །འདི་ལ་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་འཁོར་ལོ་གསུམ་ གྱི་ལྷ་རྣམས་འཕྲོ་བ་ཅན་བརྗོད་ཅིང་གཡས་པའི་རླུང་དང་འགྲོགས་ནས་བྱུང་སྟེ་འགྲོ་བ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་ཐོག་མད་ནས་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་ལྟེ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པར་བསམ། མདུན་ནི། ཐོག་མའོ། ཟླ་བ་དེའི་དབུས་སུ་མཆོག་གི་གནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ལྷ་བདེ་མཆོག་དཀར་པོ་གཡས་བརྐྱངས་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོར་དྲིལ་བསྣམས་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་མ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྒྱུ་མའི་སྒྲས་བཀུག་ནས་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་དུར་ཁྲོད་དང་དེ་ཕྱིའི་འཁོར་ལོ་དང་དེ་སྐུ་དང་དེ་གསུང་དང་དེ་ཐུགས་འཁོར་ལོ་8བསྡུའོ། །ཐུགས་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་ན་གནས་པ་རྣམས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚམས་ན་གནས་པ་རྣམས་གཟུགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་བཞི་ཡང་ཞལ་བཞི་ལ་དང༌། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ་ཤེས་རབ་མ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཞུ་བ་ལས་སིནྡྷུ་ར་དང་མུ་ཏིག་དམར་པོའི་མདོག་ལྟ་བུའི་ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །དེའི་ཨཱུ
Chinese
就像获得了天神之身的忆念一样。卡杖嘎（kha TvAM ga）这四个字，是行为的口诀。前面广说的内容是：涅槃就是光明，从那光明中产生的是二十五位勇士。支分是智慧之神们，即方便与智慧的诸神各有十二位。这些是从具风的三心所化现的。支分被念诵为心之化现。那真实的法，胜义谛的化现，显现为猪女之形，而世俗谛的化现，则是自在天等。显示这二者无别，名为“吉祥无二智慧”，即双运。因等是说，断除了自他二者从无因而生。集合是说，脱离了住立和坏灭的集合。不住于任何处，即大手印双运。口诀是说，用能力将心专注于光明并修习，从那状态中刹那间化现为如幻之神，并用智慧去观察和修习，这样说，但对前两句没有做解释。对此，般若怙（Prajñārakṣita）说，阿里嘎里的念珠具有五种光芒，宣说三轮的诸神具有光芒，与右边的风相伴而生，成为三轮的自性，与从无始以来成就的勇士和勇母融为一体。观想从左鼻孔进入，在脐间变成月轮。前方是初始。在那月亮的中央，至高之处，金刚持的种子字 吽 (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽) 中，生出持金刚者，白色胜乐金刚，右腿伸展，一面二臂，手持金刚铃，如彩虹般。红色金刚亥母，一面二臂，双手持金刚和颅碗，与安住者以幻化的声音召唤，将三界者聚集到尸陀林和其外的轮，以及其身、语、意轮。意轮方位所住者为空行母等，边沿所住者为有形母等，这四者也有四面。主尊父母一面二臂，与智慧母在一起，他们也因大贪欲而融化，如辛度罗和红色珍珠颜色的吽 (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽) 字。它的阿
English
It is like obtaining the remembrance of the deity's body. The four words "Kha TvAM ga" are the oral instructions for conduct. The previously explained content in detail is: Nirvana is luminosity, and from that luminosity arise the twenty-five heroes. The limbs are the deities of wisdom, that is, the deities of skillful means and wisdom, twelve each. These are emanated from the three minds together with wind. The limbs are recited as emanations of the mind. That true Dharma, the emanation of ultimate truth, appears in the form of a sow, while the emanation of conventional truth is the chief deity and so on. Showing these two as inseparable is called "Glorious Non-Dual Wisdom," that is, union. Causes and so on mean abandoning the arising of both self and other from no cause. Assembly means being free from the assembly of abiding and disintegration. Not abiding anywhere is the Great Seal of Union. The oral instruction is to focus the mind on luminosity with capacity and meditate, and from that state, in an instant, arise as an illusory deity, and examine and meditate on that with wisdom, it is said, but no explanation was given for the first two lines. On this, Prajñārakṣita says that the rosary of Āli and Kāli has five rays of light, proclaiming that the deities of the three wheels have radiance, arising in company with the right wind, becoming the nature of the three wheels, and becoming one taste with the heroes and heroines accomplished from beginningless time. Visualize entering from the left nostril and becoming a lunar disc in the navel. The front is the beginning. In the center of that moon, in the supreme place, from the seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽) of Vajradhara, arises the deity Vajrin, white Supreme Bliss, with right leg extended, one face and two arms, holding a vajra bell, like a rainbow. Red Vajravarahi, one face and two arms, holding a vajra and skull cup, and summoning those who abide with the illusion of equanimity, gathering the beings of the three realms into the charnel ground and the wheel outside it, and its body, speech, and mind wheels. Those who abide in the direction of the mind wheel are dakinis and so on, and those who abide on the borders are embodied mothers and so on, and those four also have four faces. The main father and mother, one face and two arms, together with the wisdom mother, also melt due to great desire, like the color of sindhura and red pearls, the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽). Its Ā.