Tibetan
། །དེས་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་ཡུལ་སྣང་དང་ཤེས་པ་དེ་གཉིས་ལོགས་ཤིག་ན་སོ་སོར་སྣང་བས་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་སོ་སོ་བའི་འབྲེལ་པ་ཅན་ཡིན་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ན་དེ་འདྲ་བའི་འབྲེལ་པ་ཞིག་ནས་རོ་མཉམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ་ལེའུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བསྲེས་པའོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རོ་མཉམ་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་འབྲེལ་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པའི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་ངོ་དེ་ན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་འཆར་བ་ཡིན་གྱི་དེའི་དུས་ན་སྟོང་གཟུགས་མེད་པ་མིན་ཏེ་དཔེར་ན་གསང་འདུས་པའི་ལུགས་ལ། ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལངས་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང་ཐུགས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་གཉིས་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ལ། འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཤེས་ངོ་དེར་སྣང་བ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པར་བཤད་པས་གཉིས་སྣང་མེད་ཀྱང་དེ་དུས་སུ་སྐུའི་སྣང་བ་ མི་ལྡོག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྟོང་གཟུགས་དམིགས་བཅས་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དམིགས་མེད་དུ་གསུངས་པ་མི་རིགས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་ཡོད་པས་དམིགས་བཅས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ངོར་ཡང་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་འཆར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་ན་མེད་པ་དང་དེའི་དུས་ན་ཡོད་པ་གཉིས་མི་འགལ་བར་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །འདི་དག་ལ་ལོག་རྟོག་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་སྣང་བས་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པའི་ཁུངས་རྣམས་དྲངས་ནས་བརྒལ་ལན་ཞིབ་མོས་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་པར་ནང་ནའང་མངས་པས་འཇིགས་ནས་དེ་ཙམ་ལས་མ་སྤྲོས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་གཉིས་ཐམས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་འགལ་བར་འདོད་པ་ནི། ལྔ་པའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་བཀག་ལ་དུས་འཁོར་མ་རྒྱུད་ཡིན་པར་ནང་གི་ལེའུ་ལས་དབུ་མའི་ལོ་གསུམ་གྱི་ཞག་གིས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་གྲངས་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ལོ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་ཚུལ་འདིར་ཞུགས་ནས་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་ན་ནི། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་བ་གཞིར་བྱས་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་ཞིག་གི་བསྐྱེད་རིམ
Chinese
因此，在凡夫的境界中，境相和识这二者似乎是分离的，因此识和所识是各自独立的关联。当现量证悟无自性的意义时，就会从那样的关联中达到味一。如第五品释论中所说：没有生灭的自心之显现，与智慧完全混合。自心之显现成为味一，不是通过识和所识的关联。如是明白地宣说了。而且，在圣者的无分别智慧的识相中，不会显现空色的景象，但那时并非没有空色。例如，在密集金刚的宗义中说：从真实之边站起后，将获得无二智慧。如是所说，双运之身如彩虹，与心融入光明二者，本体上是无二无别的。在融入光明的识相中，宣说了三种显现完全清净，因此虽然没有二取，但那时身的显现 不会退转。如果不是这样，那么空色有执著和不变的安乐无执著的说法就不合理了，因为有各种各样的显现，所以说是具有执著的缘故，而且在圣者相续的不变安乐的境界面前，也必须显现各种各样的景象。因此，要知道在无分别智慧的境界面前，没有和那时有二者是不相违背的。对于这些，出现非常多的邪分别念，因此引用经和释的依据，用详细的辩论来确定是必要的，因为里面也有很多，所以因为害怕而没有广说。认为瑜伽续和瑜伽母续二者与一切智无二的续相违背，这是第五品释论中所遮止的，而且时轮是母续，在内部章节中，用中观的三年之日来表示瑜伽母续的本尊数量时，释论中说：用三年之分别来确定瑜伽母续。等等如是明白地宣说了。总之，如果进入此理并以修行为核心，那么就要以守护誓言和律仪为基础，仅仅是意中的坛城的生起次第。
English
Therefore, in the realm of ordinary beings, the appearance of objects and consciousness seem to be separate, thus consciousness and objects of consciousness are related as distinct entities. When the meaning of selflessness is directly realized, one attains oneness of taste from such a relationship. As stated in the commentary on the fifth chapter: The appearance of one's own mind, which is without arising and ceasing, is completely mixed with wisdom. The appearance of one's own mind becomes one in taste, not through the relationship of consciousness and objects of consciousness. This is clearly stated. Moreover, in the aspect of the non-conceptual wisdom of the noble ones, the appearance of empty forms does not arise, but it is not that empty forms do not exist at that time. For example, in the tradition of Guhyasamaja, it is said: Having arisen from the ultimate reality, one will attain non-dual wisdom. As such, the body of union like a rainbow, and the mind entering into clear light, are in essence inseparable. In the aspect of consciousness that has entered into clear light, it is taught that the three appearances are completely purified, so although there is no duality, at that time the appearance of the body does not revert. If it were not so, then the statements of empty form with attachment and unchanging bliss without attachment would not be reasonable, because there are various appearances, it is said to be with attachment, and also in the presence of the unchanging bliss of the noble lineage, various appearances must arise. Therefore, know that in the presence of non-conceptual wisdom, the absence and the presence at that time are not contradictory. For these, many wrong conceptions arise, therefore it is necessary to cite the sources of tantras and commentaries, and to determine them with detailed debates, because there are many inside as well, so I did not elaborate much for fear. To think that the Yoga Tantra and the Yoga Mother Tantra are contrary to the tantra of omniscient non-duality, this is what is prohibited in the commentary on the fifth chapter, and that Kalachakra is the Mother Tantra, in the inner chapter, when using the three years of days of Madhyamaka to indicate the number of deities of the Yoga Mother Tantra, the commentary says: The determination of the Yoga Mother Tantra is determined by the distinction of three years. Etc. are clearly stated. In short, if you enter this principle and make practice the essence, then based on keeping vows and commitments, only the generation stage of the mandala in your mind.
Tibetan
་བརྟན་པར་བྱས་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་དགོས་ལ། འགྲེལ་ཆེན་ལས་ལམ་གྱི་རྩ་བ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བདག་མེད་ཀྱི་གོ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཅིག་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ཀྱི་མྱོང་བ་བརྟན་པར་བྱ་བ་ཅིག་མེད་ཐབས་མེད་པས་དེ་གཉིས་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་དང༌། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི། གྲུབ་ཆེན་ལཱུ་ཨི་པས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མདུན་བསམས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ངལ་བསོ་སྟེ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ནི། །ལྟེ་བའི་རྩ་བར་གནས་པར་བསྒོམ། །ཡི་གེ་མཆོག་གི་གནས་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ནི་གཟུགས་ལས་འདས་པ་སྟེ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསམ། །སེམས་ཉིད་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ་བསམས་ན། །དེ་ལས་གཟུངས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཤེས་རབ་ཌ་མ་རུ་ཡི་སྒྲ། །ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་མཚན་མོར་བཤད། །མྱ་ངན་འདས་བྱུང་དཔའ་བོ་རྣམས། །དྲུག་པ་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཕག་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཤྲཱི་ཡིག་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་རྣམ་པར་སྤངས། །རུ་ཡིག་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་གཞུང་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ཡིན་གསལ་བར་མ་བྱུང་ཡང༌། ལྭ་བ་པས། དེ་ལྟར་གུས་པ་དང་བཅས་པས་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང་ རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ངལ་བསོ་བ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྔོན་བསམས་ནས། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ལས་གཟུངས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དང་པོ་རི་དྭགས་སྲེད་བཞིན་སྣང་བ་སྟེ། །མཚན་མ་གཉིས་པ་དུང་ཁའི་རྣམ་པ་ཅན། །གསུམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་སྣང་འདྲ་བ། །བཞི་པ་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལྟ་བུར་གསལ། །མཚན་མ་ལྔ་པ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པར། །སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་མཚན་མ་ཐོབ་ནས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཤྲཱི་ནི་ཞེས་པ་ནས་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ནག་པོ་སྤྱོད་པས་ཀྱང༌། དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་བརྟན་པར་འདོད་པས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྔོན་བསམ
Chinese
应当稳固，并如前所述次第生起六支。如《释论》中所说，道的根本有三，即对无我的理解要完全清净，以及必须稳固菩提心的体验，二者缺一不可，因此必须具备这二者才能修持。第二部分分为两种：胜乐金刚的圆满次第和黑金刚的圆满次第的分类。第一部分：大成就者卢伊巴说：观想阿黎嘎黎于前，大瑜伽士得以休息，圆满的月轮，观想其位于脐轮之根。殊胜字母的处所转变，于其中心如理观想。具身语意金刚者，观想为本尊之身。此乃超越形色者，是无实有之法性。此亦不可思议地思，心性不可考察也。若思彼不可思议，则由此能得陀罗尼。卡杖嘎乃天神之身，般若达玛茹之声。白日世尊金刚持，瑜伽母则于夜晚说。超脱痛苦的勇士们，第六是心的化身，清净的法身化身，示现为猪女之形。ཤྲཱི་（藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，吉祥）字是无二智慧，ཧེ་（藏文，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：He，因）字是舍弃因等，རུ་（藏文，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：Ru，远离）字是远离聚合，ཀ་（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：Ka，不居）字是不住于任何处。如是说。虽然从现观的论典中没有明确说明是生起次第还是圆满次第，但拉瓦巴说：如是恭敬并以坚固之心，应修持圆满次第之三摩地。大瑜伽士得以休息，先观想阿黎嘎黎，从那里能获得陀罗尼。初如野鹿渴求般显现，二相如海螺之形，三如萤火虫般显现，四如灯火般明亮，五相无分别，如无云晴空般显现。获得如是之相后，便能获得大手印。ཤྲཱི་（藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，吉祥）字是直到不住于任何处。如是说。黑行者也说：从那以后，想要以圆满次第的三摩地稳固心，先观想阿黎嘎黎。
English
It should be stabilized, and the six branches should be generated in sequence as previously described. As stated in the Great Commentary, the root of the path is threefold: one must have a completely pure understanding of selflessness, and it is essential to stabilize the experience of bodhicitta. Since these two are indispensable, one must cultivate them in order to accomplish the practice. The second part is divided into two: the classification of the completion stage of Chakrasamvara and the completion stage of Hevajra. The first part: The great accomplished Luipa said: "Having contemplated Ali Kali in front, the great yogi rests. The complete circle of the moon, contemplate it residing at the root of the navel chakra. The place where the supreme letter transforms, contemplate it properly in its center. Possessing the vajra of body, speech, and mind, contemplate the deity's form. This is beyond form, it is the nature of non-existent dharma. This is also to be thought of as inconceivable, the nature of mind should not be examined. If you think of that which is inconceivable, then you will obtain the dharani from it. The khatvanga is the body of the deity, the sound of the wisdom damaru. The Blessed Vajradhara during the day, the yogini is said to be at night. The heroes who have transcended sorrow, the sixth is the emanation of mind, the pure dharmakaya emanation, shown in the form of a sow. Śrī (藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，Auspicious) is non-dual wisdom, He (藏文，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：He，Cause) is abandoning causes etc., Ru (藏文，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：Ru，Away) is being apart from assembly, Ka (藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：Ka，Not dwell) is not abiding anywhere." So it is said. Although it is not clearly stated in the Abhisamayalankara whether it is the generation stage or the completion stage, Lavapa said: "Thus, with reverence and a stable mind, one should meditate on the samadhi of the completion stage. The great yogi rests, first contemplating Ali Kali, from there one can obtain the dharani. At first it appears like a deer craving, the second sign is like the shape of a conch shell, the third appears like a firefly, the fourth is clear like a burning lamp, the fifth sign is without discrimination, it appears like a cloudless sky. Having obtained such signs, one will obtain the Mahamudra. Śrī (藏文，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，Auspicious) is until not abiding anywhere." So it is said. Krishnacharya also said: "From then on, wanting to stabilize the mind with the samadhi of the completion stage, first contemplate Ali Kali."