Tibetan
། གདམས་པ་དེ་འཛིན་པའི་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོ་རིམ་པར་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་ཆེན་པོ་དག་གི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱིའི་འགྲོས་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་བ་གསལ་བ་དང༌། ལོག་རྟོག་མང་དུ་སྣང་བ་རྣམས་བསལ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ལ་གདམས་པ་དེ་ལ་ནི། དེ་གཉིས་ཀ་མི་དགོས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གྲུབ་ཆེན་ཌ໋་བི་པས་མཛད་པའི་བདུད་རྩི་འོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་ལ། དེའི་སློབ་མ་མི་ཐུབ་ཟླ་བས། དངོས་གྲུབ་འདི་ནི་ཉེ་བ་ཡི། །ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྐྱེད་པ་ནི། །དང་པོ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་མཐོང༌། །གཉིས་པ་དུ་བ་འདྲ་བ་སྟེ། །གསུམ་པ་གློག་གི་རྣམ་པའོ། །བཞི་པ་མར་མེ་འབར་བ་དང༌། །ལྔ་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་སྟེ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའོ། །ཕྱིས་ནི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་མཚུངས། །རྨི་ལམ་རྣམ་པ་སྐད་ཅིག་གོ །ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཏེ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྲེགས་པ། །བསྲེགས་པས་ཧཾ་ལས་རི་བོང་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམས་པས་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་སོགས་སྐྱེད་པར་བཤད་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ནི། ཕོ་བྲང་སྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་སོགས་མིན་གྱི་བདུད་རྩི་འོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ ལས། དང་པོར་ནག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཉིས་པ་དམར་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་སེར་པོར་བསྒོམ། །དེ་བཞིན་བཞི་པར་ལྗང་ཁུ་སྟེ། །ལྔ་པ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཉིད། །དྲུག་པ་དཀར་པོའི་ཚུལ་ཅན་ཏེ། །ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཕྱི་ནས་ཁ་དོག་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཤཱནྟི་པའི་འཁྲུལ་སྤོང་ལས་ཀྱང༌། དེ་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ནག་པོ་དམར་པོ་དེ་ནས་སེར། །ལྗང་སྔོ་དཀར་པོ་རིམ་པ་ལས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཙམ་དུ་ནི། །འཁོར་ལོ་གཙོ་བཅས་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒོམ་ཚུལ་ནི། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཛ་ལན་དྷཱ་རི་པས་མཛད་པ་ལས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ནག་པོ་དང་དེ་གྱུར་པ་ལས་ཐིག་ལེའོ། །དེའི་འོད་ཟེར་གཙོ་བོའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་འཐོན་ནས་རྟེན་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ནག་པོར་བྱས་པར་སེམས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་གཞན་ལའང་བྱེད་པར་བཤད་དེ་གཞུང་ན་དངོས་སུ་མི་སྣང་ཡང་འགྲེལ་པས་ཡན་ལག་དྲུག་སྒོམ་པ་ཁ་བསྐངས་སོ། །ཁ་དོག་བཤིག་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་པས་ཁ་དོག་དྲུག་དང་མཐར་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཐབས་བྱས་ཏེ་སེམས་བཟུང་ན། སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་དོག་བཤིག་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཐབས་ནི། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དབུས་ཀྱི་ཧཱུཾ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའི་དབུགས་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བས་རང་གི་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་ནས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་ཁ་སྦྱོར་བའི་ནང་ས་བོན་གྱི་ལུས་ཀྱིས་གནས་པ་དེའི་ཚེ་འདི་ལྟར་བསམ་མོ། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པ་ཡི། །འཁོར་མིན་མྱ་ངན་འདས་མ་ཡིན། །གཞན་མིན་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཡིན། །དེ་བཞིན་དུ་ས་བོན་ཡི་གེ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་འདྲེས་པར་འགྱུར་བའི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱི་གོང་བུའི་རྣམ་པ་དང་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ཇི་སྲིད་མི་དམིགས་ཀྱི་བར་དུ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་བསྟན་པར་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །དེའི་དོན་ཡང་འགྲེལ་པ་ལས་རང་གི་དབུགས་འབྱུང་བའི་ལམ་ནས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་འཐོན་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྡུས་ཤིང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཞལ་བརྒྱད་དང་ཡུམ་ཡང་ཡབ་ལ་བསྡུས་པའི་མཐར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བར་གྱི་ས་བོན་གནས་པའི་ཆེ། ཐོག་མ་ཐ་མ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་རིག་པར་བྱས་ནས། གཙོ་བོ་ཡང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་སྟེ་ཡི་གེ་དང་ཟླ་ཉི་གསུམ་འདྲེས་པ་ནི། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དག་པའོ། །བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ནི། འོད་གསལ་དང་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ནུབ་ནས་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པ་རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམས་ ནས་མཐར་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་ཞིང་དེ་ནས་སླར་ཡང་ལྡང་བའི་རིམ་པ་བཤད་དོ། །འགྲེལ་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ལྡང་འཇུག་དེ་ལྟར་བྱ་བར་བཤད་པ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་ལྡང་བའི་རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། སྔར་བདེ་མཆོག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་དེར་སེམས་བཟུངས་པའི་ཚེ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་འཆར་བ། ཌ໋་བི་པ་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་ཡང་བཞེད་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཌ໋་བི་པ
Chinese
因此，掌握此诀窍的历代智者们已经阐述得非常清楚了，应该从中了解。这里是为了阐明大德们的论著中出现的圆满次第的总体思路不太清晰之处，并消除其中出现的诸多错误观念。而对于那个诀窍来说，似乎不需要这两者。成就者达比巴所著的《甘露光修法》中讲述了春之明点的圆满次第拙火瑜伽。他的弟子弥图扎瓦说：此成就甚为近，以六支所生起，初如云雾般显现，二如烟雾般，三为闪电之相，四如明灯燃烧，五为一切显现，如无云晴空般，后则如幻相，梦境刹那间。脐间拙火燃，焚烧五如来，眼等亦焚烧，焚烧后，从（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中生兔。如是说。其中，通过修习六支，生起如云雾等景象的六支，并非生起宫殿之支等，而是《甘露光修法》中所说的六支。也就是在那里面说：首先应观想黑色，其次应观想红色，第三应观想黄色，同样第四应观想绿色，第五是蓝色，第六是白色之相，瑜伽士修习六支，从外舍弃各种颜色。如是说。寂天菩萨的《除谬论》中也说：此后，以六支瑜伽修习平等性，黑色红色之后是黄色，绿蓝白色之顺序，仅于俱生喜悦中，观想轮及主尊。如是说。观想方式是：海生的修法之注释，由扎兰达里巴所著，其中说：主尊心间的（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是黑色的，由此变化为明点。其光芒从主尊的毛孔中发出，观想将一切所依能依都变成黑色，同样对其他颜色也这样做。虽然在正文中没有明确说明，但注释中说六支的修习是
English
Therefore, the successive generations of wise men who have mastered this instruction have already explained it very clearly, and it should be understood from that. Here, it is intended to clarify the general approach of the completion stage that appears in the treatises of the great ones, which is not very clear, and to eliminate the many wrong ideas that appear in it. As for that instruction, it seems that both of these are not necessary. In the Amrita Light Sadhana composed by the great accomplished Dabipa, the Tummo Yoga of the completion stage of the Spring Bindu is taught. His disciple Mituzawa said: This accomplishment is very near, generated by the six limbs, first seen like a cloud, second like smoke, third the form of lightning, fourth like a burning lamp, fifth all is apparent, like a cloudless sky. Later it resembles an illusion, a dream in an instant. In the navel the Tummo blazes, burning the five Tathagatas, the eyes and so forth are also burned. By burning, from (Tibetan: ཧཾ་，Devanagari: हं，IAST: haṃ，Literal meaning: Hum) a rabbit arises. Thus he said. Among these, the six limbs that are said to generate cloud-like appearances by meditating on the six limbs are not the limbs for generating palaces, but the six limbs spoken of in the Amrita Light Sadhana. That is, in that very text it says: First, one should meditate on black. Second, one should meditate on red. Third, one should meditate on yellow. Likewise, fourth is green. Fifth is the color blue. Sixth is the nature of white. The yogi who meditates on the six limbs, outwardly abandons the various colors. As it is said. Shantipava's 'Dispelling Errors' also says: Thereafter, one should meditate on equality with the yoga of the six limbs, black, red, then yellow, green, blue, white in sequence, in the co-emergent joy, one should contemplate the wheel and the main deity. Thus it is said. The method of meditation is: In the commentary on the Lotus-Born Sadhana, composed by Jalandharipa, it says that the (Tibetan: ཧཱུཾ་，Devanagari: हूँ，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hum) syllable in the heart of the main deity is black, and from its transformation comes the bindu. Its rays emanate from the pores of the main deity, and one should think that all that supports and is supported becomes black, and likewise one should do with other colors. Although it is not explicitly stated in the text, the commentary says that the meditation on the six limbs is
Chinese
敬礼！虽然有两种分解颜色的方法，但据说这是进入光明的方法，因此如果掌握了六种颜色并最终进入光明的方法，就会出现像云一样的征兆。分解颜色并进入光明的方法是，在莲花生（མཚོ་སྐྱེས་）的修法中： 然后，从位于世尊（བཅོམ་ལྡན་འདས་）心间的月亮和太阳中心的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，发出阿里嘎里（ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི）的光芒，通过呼吸的进入和呼出，使之喜悦和收缩，融入自身，融为一体。当种子以月亮和太阳交合的方式存在时，应这样想：无始无终，非轮回非涅槃，非他非自性，此乃至上大乐。同样，种子字与月亮和太阳混合，变成甘露自性的光团，像蜡烛火焰一样，直到无法察觉为止。据说这是经文所阐述的。其含义也在注释中解释说，从自己的呼吸道中，发出阿里嘎里（ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི），其光芒将三界合为一体，并聚集在坛城中，然后依次将坛城的八位女神和八张面孔，以及佛母也融入佛父中，最后在日月交合之间，种子存在的地方，理解无始无终等的含义。最重要的是进入光明，字母和日月三者混合，是显现、增长、获得三种智慧的清净。甘露的自性是，像光明和蜡烛火焰熄灭一样，光芒的集合体相互融入，最终意识融入像虚空一样的光明中，然后又描述了再次升起的次第。注释中说，在未获得菩提之前，应如此进行升起和融入，同样，在圆满次第的阶段，也应如此进行进入光明和升起的次第。如前在胜乐金刚和智慧足论师的场合中所述，当在那里保持专注时，就会出现像云一样的征兆。达比巴和弥勒月也这样认为。也就是达比巴
English
Homage! Although there are two ways to dissolve colors, it is said that this is the method of entering luminosity. Therefore, if one grasps the six colors and ultimately the method of entering luminosity, signs like clouds will appear. The method of dissolving colors and entering luminosity is from the Sadhana of Padmasambhava: Then, from the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center of the moon and sun residing in the heart of the Bhagavan, a mass of light rays of Āli Kāli (ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི) emanates, and by the entering and exhaling breath, it is rejoiced and contracted, entering into one's own self and becoming one. When the seed exists in the union of the moon and sun, one should think like this: Without beginning or end, not samsara, not nirvana, not other, not self-nature, this is supreme great bliss. Likewise, the seed syllable mixes with the moon and sun, becoming a mass of light of the nature of nectar, like the tip of a candle flame, until it is no longer perceived. It is said that this is what is explained in the commentary. The meaning of this is also explained in the commentary: from the path of one's own breath, Āli Kāli (ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི) emerges, and its light rays unite the three worlds, gathering into the mandala, and gradually the eight goddesses and eight faces of the mandala, and also the mother, are absorbed into the father, and finally in the space between the union of the sun and moon, the seed exists. Having understood the meaning of beginningless and endless, etc., the main thing is to enter luminosity, and the mixing of the letter and the three, sun and moon, is the purification of the three wisdoms of appearance, increase, and attainment. The nature of nectar is that, like the luminosity and the flame of a candle going out, the forms of the mass of light rays dissolve into each other, and finally consciousness dissolves into the luminosity that is like the sky, and then the order of rising again is described. The commentary says that until enlightenment is attained, the rising and dissolving should be done in this way. Likewise, in the stage of completion, the order of entering luminosity and rising should be done in the same way. As previously explained in the context of Chakrasamvara and the tradition of Yeshe Zhap, when one maintains focus there, signs like clouds will appear. This also seems to be the view of Ḍombi Heruka and Ajitamitra. That is, Ḍombi Heruka