Tibetan
་པས་སོ། །དེས་ན་སྙིང་ཁར་གཙོ་མོ་གསུམ་དང་བཅས་པའི་ལྔ་གྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་ཁྱིམ་མ་ལ་སོགས་པ་འཆགས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །རྩ་སོ་གཉིས་ཀྱི་སུམ་སྐོར་མ་ལ་སོགས་པ་ཐ་མ་ལྔ་དང་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་སྟེ་བརྒྱད་མ་གཏོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཉེར་བཞིའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་ཡིན་པས་བརྒྱད་རྣམས་ སོ་ཞེས་པ་ནི། ལྷག་མ་བརྒྱད་པོའོ། །བདུད་དྲལ་མ་ནི། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་འདྲེས་པས་དབུས་ན་གནས་ཏེ། མན་སྙེ་ལས། སུམ་ཅུ་གཉིས་པ་བདུད་དྲལ་མ་ནི། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་འདྲེས་པ་ཁོ་ན་སྟེ་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ཇི་སྲིད་པར་ལྟེ་བ་ནས་ལངས་པ་དུས་ཀྱི་རྩ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་འབབ་བོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་མན་སྙེ་ལས། སུམ་སྐོར་མ་ནི་གཟུགས་སོ། །འདོད་པ་མ་ནི་སྒྲའོ། །ཁྱིམ་མ་ནི་དྲིའོ། །གཏུམ་མོ་ནི་རོའོ། །བདུད་དྲལ་མ་ནི་ཆོས་སོ། །ཞེས་དང༌། དེ་ལ་འདབ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་ཡིས་འབྱུང་བའི་རྩ་རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཕྱོགས་རྣམས་སུ་བཞི་རྣམས་ནི། འབྱུང་བ་བཞི་རྣམས་དང་དེའི་རང་བཞིན་རྣམས་འབབ་བོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། ཞེས་གསུངས་ལ་སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པ་ལས། ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ནི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རིམ་པས་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་འཕོ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཞེས་བཤད་དེ་བདུད་དྲལ་མ་ནི། དེར་ཡང་རྩ་དབུ་མ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་པས་སུམ་སྐར་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཕྱོགས་བཞིའི་རྩའོ། །སྙིང་ཁའི་མཚམས་ཀྱི་རྩ་བཞི་ནི། མན་སྙེ་ལས། མཚམས་སུ་བཞི་རྣམས་ནི། སོ་སོར་བཤད་པ་དང་གཅི་བ་དང་བད་ཀན་དང་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་རྣམས་འབབ་པ་འབྱུང་བའི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་ རེག་བྱ་རྣམས་འབབ་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ཡང་དངོས་པོར་ན་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་དངོས་པོ་ལ་ཐ་དད་མེད་པར་གསུངས་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་རྩ་བཞི་དང་མཚམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྩ་བཞི་གནས་འབྱུང་བའམ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འབབ་པ་འདྲ་བར་བཞེད་པའོ། །སུམ་སྐོར་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་སུ་གྱེས་པས་རྩ་བརྒྱུད་དོ། །དེ་ནས་རྩ་བརྒྱད་ལས་རྩ་ཉེར་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། མན་སྙེ་ལས། འདི་ལྟར་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་ལྷན་ཅིག་རྩ་ལྔ་རྣམས་དང་པོ་སྟེ། དེའི་རྗེས་སུ་གསུམ་དང་དེ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཞེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་སྙིང་ཁའི་པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། འཁྲིས་གསུམ་འདོད་མ་ཁྱིམ་མ་དང༌། །གཏུམ་མོ་དང་ནི་བདུད་མ་མོ། །ཞེས་བཤད་ཅིང་དེ་ལྔ་ལ་སྙིང་ཁའི་རྩ་ལྔར་བཤད་པ་ཡང་ཕྱོགས་བཞི་དང་དབུས་ལ་གྲངས་བཞིན་དུ་མཛད་དམ་བརྟག་གོ །ཀུ་མུ་ཊི་ལས་ཀྱང་རྩ་ལྔ་གཟུགས་སོགས་དང་སྦྱར་ལ་བྷཱ་བ་བྷ་དྲས་བདུད་རྩི་ལྔ་འབབ་པར་བཤད་པས། དེ་དག་འབབ་པ་ནི། རྩ་བརྒྱད་ཀ་ལ་འདྲ་བར་མངོན་ནོ། །རྩ་སོ་གཉིས་ལས་བྱང་སེམས་སོ་གཉིས་འབབ་པར་གསུངས་པ་སྤྱིའི་ཡིན་ལ་སོ་དང་སེན་མོ་སོགས་འབབ་པ་ནི་སོ་སོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འོན་ཀྱང་བདུད་དྲལ་མར་མི་འབབ་པས། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར། འབད་པས་ཀུན་གྱི་ལྷག་མ་སྤང༌། ། ཞེས་རྩ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ངོ་བོར་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་དེ་སྤོང་བར་གསུངས་ལ་རྩ་དེའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་མཐོང་ཞིང་འཆི་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་བཅས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡིན་གྱི་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཚེ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་ངོ༌། །ཞེས་མན་སྙེ་ལས་བཤད་དོ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དེར་པདྨའི་འདབ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་གྲངས་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདབ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྙིང་ཁའི་པདྨའི་དབུས་ཀྱི་རྩར་བརྗོད་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཁ་སྦྱོར་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྩ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྩ་སོ་གཉིས་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ཡིན་པ་བཀག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་རྒྱུད་དེར་སོ་གཉིས་པ་རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་སུ་སྟོན་པའི་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་སྙིང་ཁའི་པདྨའི་དབུས་ཀྱི་རྩར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཅེས་པའི་ཕྱི་མ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་སྙིང་ཁའི་རྩ་བརྒྱད་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྩ་ཉེར་བཞིར་བརྗོད་ཅེས་གསུངས་པའི་བརྒྱད་ཚན་བཞི་ནི། རྩ་སོ་གཉིས་ཡིན་ལ་བརྒྱད་ཚན་དང་པོ་སྙིང་ཁའི་འདབ་མ་ལ་བཤད་པས་ན་སྤྱི་བོའི་འདབ་མ་མིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དེས་ན་ལུང་དེའི་འཕྲོ་ནས། གནས་སོགས་དབྱེ་བ་ལ་གནས་ནས། །གནས་དང་གནས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །སྤྱི་བོར་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ཡི། །རྩ་ནི་སྤྱི་བོར་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་ གསུངས་པས་ཀྱང་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ཉེར་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་བོའི་རྩ་འད
Chinese
པས་སོ། །因此在心间，在具备三位主母的五者成就之后，必须形成家母等。三十二脉的三匝脉等五种末脉和孤立脉、中脉三种，除了八种之外的二十四种脉是：头顶等二十四处的身语意脉，因此八种 索，指的是：剩余的八种。断魔脉是：与阿瓦都帝混合而位于中央。曼涅中说：第三十二种断魔脉是：仅仅与阿瓦都帝混合，只要舌尖从脐部升起，就是时脉，是瑜伽母们断绝的特征之法流。如此说。又，曼涅中说：三匝脉是色。欲母是声。家母是香。拙火母是味。断魔母是法。如此等。并且，在此，以花瓣的四种来分别安置生起的脉。四方中的四种是：四种生起和其自性流淌。如此说。总集生起释中说：这五种是：在法轮中依次是地等界的自性。因此，象征着从坛城向其他坛城的转移。如此说。断魔脉是：在那里也说是依赖于中脉，因此三匝脉等四种是四方的脉。心间四隅的脉是：曼涅中说：四隅中的四种是：分别说和尿液、痰、血和精液等流淌，是生起脉的共同作用，因为色、香、味和 触等流淌，所以是供养的自性。其自性也是，实际上，生起和从生起转变的事物没有差别。如此说，因为说生起和将要生起的事物没有差别，所以四方的生起脉和四隅的供养脉，认为住所生起或者色等流淌是相同的。三匝脉等四种各自分为两种，所以是八脉。然后从八脉变为二十四脉。曼涅中说：如此，与阿瓦都帝一起的五脉是最初的。其后是三种，然后是二十四种。
English
pas so. Therefore, in the heart, after the accomplishment of the five with the three chief mothers, it is necessary to form the family mother and so on. The three coils of the thirty-two channels, such as the five final channels, and the solitary channel, the three central channels, except for the eight, the twenty-four channels are: the body, speech, and mind channels of the twenty-four places such as the crown of the head, so the eight So, it refers to: the remaining eight. The demon-severing channel is: mixed with the Avadhuti and located in the center. It says in the Man-nye: The thirty-second demon-severing channel is: only mixed with the Avadhuti, as long as the tip of the tongue rises from the navel, it is the time channel, the Dharma flow with the characteristic of the yoginis' cessation. So it says. Also, it says in the Man-nye: The three-coil channel is form. The desire mother is sound. The family mother is smell. The fierce fire mother is taste. The demon-severing mother is Dharma. So on. And, here, the arising channels are arranged separately by the four petals. The four in the four directions are: the four arisings and their nature flow. So it says. It says in the summary arising commentary: These five are: in the Dharma wheel, they are successively the nature of the elements such as earth. Therefore, it symbolizes the transfer from one mandala to another. So it says. The demon-severing channel is: there it is also said to rely on the central channel, so the four such as the three-coil channel are the channels of the four directions. The four corner channels of the heart are: It says in the Man-nye: The four in the four corners are: the separate saying and the urine, phlegm, blood, and semen flow, it is the common action of the arising channels, because form, smell, taste, and touch flow, so it is the nature of offering. Its nature is also, in reality, there is no difference between arising and things transformed from arising. So it says, because it says that there is no difference between arising and things that will arise, so the four arising channels of the four directions and the four offering channels of the four corners, it is considered that the dwelling arising or the flow of form and so on are the same. The four such as the three-coil channel are each divided into two, so they are eight channels. Then the eight channels become twenty-four channels. It says in the Man-nye: Thus, the five channels together with the Avadhuti are the first. After that there are three, and then there are twenty-four.
Chinese
是这样的。如是说。《牟提鬘》中，对于心间莲花的莲心和方位的花瓣，按照顺序：近三、欲母、家母，勇母和魔母。这样讲述，并且说这五个是心间的五脉，也可能是按照方位四方和中央来确定数量的，需要考察。鸠摩罗笈多中也说五脉与色等结合，婆瓦跋陀罗说降下五甘露。那些降下的，似乎与八脉相同。三十二脉降下三十二菩提心，这是总的说法，牙齿和指甲等降下是就各自而言的。然而魔滴并不降下。在《喜金刚》中：努力舍弃一切的剩余。 这样在显示脉是瑜伽母的自性时，说要舍弃它，并且依靠那个脉的力量，虽然生于世间安乐的自性中，也看不到它的坛城并且也会死亡。那也是在有染污的时候，在没有染污的时候，那也会被菩提心充满。这是曼涅所说。《牟提鬘》中说：在那里想要说依靠莲花花瓣的数量不是，因为没有成为依靠花瓣的数量的词语，并且也是因为说的是心间莲花的中央的脉。如《合论》中：菩提心自性脉，三十二是殊胜的。这样所说的三十二脉是顶轮的脉瓣，作为遮止的理由，因为在那部续中没有显示三十二是脉瓣的数量的词语，并且因为说的是心间莲花的中央的脉，这后面的意思是，如《合论》中之前所引用的那样，在讲述心间八脉之后，以身语意的差别说二十四脉，这四个八脉是三十二脉，第一个八脉是在心间花瓣上讲述的，所以认为不是顶轮的花瓣。因此从那部经的后面来看：从处所等差别上，从处所，在处所和处所上分别安住，在顶轮完全生起的，脉是说生于顶轮。这样所说的也不是显示顶轮的脉瓣，否则处所和近处的处所等等的二十四脉全部都是顶轮的脉
English
It is like this. Thus it is said. In the "String of Pearls," regarding the heart lotus's center and the directional petals, in order: Near Three, Desire Mother, House Mother, Courageous Mother, and Demon Mother. This is how it is described, and it is said that these five are the five channels of the heart. It may also be that the number is determined according to the four directions and the center, which needs to be examined. In Kumudati, it is also said that the five channels are combined with form, etc., and Bhava Bhadra says that five amritas descend. The descent of those seems to be the same for all eight channels. It is said that thirty-two bodhicittas descend from the thirty-two channels, which is a general statement, and the descent of teeth and nails, etc., is specific to each. However, the demon dri does not descend. In the Hevajra: Strive to abandon all remnants. Thus, when showing that the channel is the nature of the yogini, it is said to abandon it, and relying on the power of that channel, although born in the nature of worldly happiness, one cannot see its mandala and will also die. That is also when there is defilement, and when there is no defilement, that will also be filled with bodhicitta. This is what Man Nye said. In the "String of Pearls," it is said: There, wanting to say that the number depends on the lotus petals is not the case, because there are no words that become the number depending on the petals, and also because it is said to be the central channel of the heart lotus. As in the "Union Treatise": The nature of bodhicitta is the channel, thirty-two is supreme. The thirty-two channels mentioned in this way are the crown chakra's petals. As a reason for prevention, because in that tantra there are no words showing that thirty-two is the number of channel petals, and also because it is said to be the central channel of the heart lotus, the latter meaning is, as quoted earlier in the "Union Treatise," after describing the eight channels of the heart, saying that there are twenty-four channels with the distinction of body, speech, and mind, these four sets of eight channels are the thirty-two channels, and the first set of eight channels is described on the heart petals, so it is thought that it is not the crown chakra's petals. Therefore, from the continuation of that scripture: From the distinction of places, etc., from the place, residing separately in the place and the place, perfectly arising in the crown chakra, the channel is said to be born in the crown chakra. What is said in this way is also not showing the crown chakra's petals, otherwise all twenty-four channels of the place and the nearby place, etc., are the crown chakra's