Tibetan
ཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དབུ་མར་འཇུག་པ་སོགས་ལ་དེ་བདེའོ། །མན་སྙེ་ལས་འབྱུང་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་པའི་མཐར་རླུང་སྣང་བ་ལ་དེ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་དེ་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ལ་དེ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཏེ་ཤི་བའོ། །དེ་ལས་སྟོང་ཆེན་ཉེར་ཐོབ་སྟེ་དྲི་ཟའི་སེམས་སོ། །དེ་ལས་ཐབས་སྣང་བ་མཆེད་པ་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྣང་བ་སྟེ་སྐྱེ་བ་གཟུང་བའི་སེམས་སོ། །དེ་ནས་བར་དོ་སྒོ་གསུམ་གང་རུང་ནས་ཞུགས་ནས་མའི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཉིང་མཚམས་ སྦྱར་བ་ལ་རླུང་དེ་ལས་མ་དེ་ལས་ཆུ་དེ་ལས་ས་དེ་ལས་ཕུང་པོ་སོགས་འགྲུབ་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། རྣམ་ཤེས་ངོ་བོ་ལ་བརྟེན་ནས། །དང་པོར་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ལ། །རང་བཞིན་ངེས་པར་སྐྲུན་པ་ཡིས། །དེ་ཚེ་རང་གི་གནས་ནས་ཐིམས། །རྣམ་ཤེས་ལས་ནི་རླུང་སྐྱེ་སྟེ། །དེ་ལས་མེ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །འདི་ལས་ཆུ་རྣམས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དེ་ལས་ས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །འདི་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཕུང་པོ་འབྱུང༌། །དེ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལས་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །དྲུག་ཅུ་ལྷག་པའི་བརྒྱ་རིམ་པས། །ཇི་ལྷར་སྐྱེས་པ་དེ་ལྟར་འདིར། །ཐིམས་པར་འགྱུར་རོ་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་པ་དང་འཕགས་པ་ལྷས། ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་རྣམ་པ་བཞི། །དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །འཇིག་དང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །འོད་གསལ་བ་ལས་སྟོང་པ་ཆེ། །སྟོང་པ་ལས་ཀྱང་ཐབས་འབྱུང་ཞིང༌། །དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་བྱེད། །དེ་ལས་རླུང་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །རླུང་ལས་མེ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །མེ་ལས་ཆུ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཆུ་ལས་ཀྱང་ནི་ས་སྐྱེ་སྟེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་འདིའོ། །ས་ཡི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམས། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམས་པའོ། །མེ་ཡང་ཕྲ་བའི་ཁམས་ལའོ། །རླུང་ནི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་ཐིམས། །སེམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་ལ་ཐིམས། །མ་རིག་པ་ལས་སེམས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བ་ལ་འགྲོ། །འདི་ ནི་སྲིད་གསུམ་འགོག་པའོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་འདི་འཇུག་སྟེ། །ཇི་སྲིད་སྒྱུ་ལྟའི་ཏིང་འཛིན་གྱི། །བདག་ཉིད་མ་མཐོང་བར་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དྲངས་ནས་དེ་ཟློག་པ་ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྩ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་འཆགས་ཚུལ་བརྗོད་པའི་འགག་མདོར་བསྡུ་ན་འདི་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཐོ
Chinese
左右之气和明点融入中脉等，这很好。从曼涅（man snye）产生的四大依次在全部的最后，风显现，由此显现增盛，由此显现近得，由此融入光明，这是全部空性光明，即死亡。由此大空近得，即乾闼婆的心。由此方便显现增盛，是乐欲近取的的心。由此智慧显现，是受生的心。之后中阴从三门任何一门进入，在母亲的子宫中结生，风，由此是火，由此是水，由此是土，由此蕴等成就的知因中。《大手印明点》中说：依凭着识的自性，首先四大，以自性必定创造，彼时从自己的位置融入。从识产生风，由此火也真实产生，由此诸水也真实产生，由此土也真实产生，从这些也产生蕴，由此也产生处。由此具有知性的自性，以六十余百的次第，如何出生也如此在此，从自性融入。如是说。圣天说：地等四者，同样空性四相，应知为八事物，是坏灭和出生的因。从光明出大空，从空也生方便，由此生智慧，由此风真实生，从风火真实生，从火水真实生，从水也生土，这是众生的生起。地的界融入水中，水融入火中，火也融入微细界中，风融入心中，心融入从心所生中，从无明生心，它也趋向光明，这是三有止息。无始时期的，轮回之轮如此进入，直至未见如幻三摩地的自性。如是所说引述后，为了遮止它，说以二次第生起如幻的三摩地。如此，若以脉等门径，归纳讲述身体形成方式的扼要，即是此：圣天。
English
It is good for the left and right winds and bindus to enter the central channel. From the four elements that arise from Man Nyes, at the end of everything, wind appears, then that appearance increases, then that appearance is nearly attained, then it dissolves into clear light, which is the emptiness of all things, that is, death. From that, great emptiness is nearly attained, which is the mind of the Gandharva. From that, the appearance of means increases, which is the mind of taking desire near. From that, the appearance of wisdom, which is the mind of taking birth. Then, the intermediate state enters from any of the three doors, and in the mother's womb, the connection is made. From that wind, from that fire, from that water, from that earth, in order to know how the aggregates and so on are accomplished. In the Great Seal Bindu, it says: Relying on the essence of consciousness, first the four elements, with nature, certainly create, at that time, dissolve from their own place. From consciousness, wind is born, from that, fire also truly arises, from this, all waters truly arise, from that, earth also truly arises, from these also aggregates arise, from that also the sense bases. From that, the nature of knowing, with a hundred levels of more than sixty, as it is born, so it is here, it will dissolve from nature. Thus it is said. Arya Deva says: The four, such as earth, and similarly the four aspects of emptiness, should be known as eight things, they are the causes of destruction and birth. From clear light comes great emptiness, from emptiness also comes means, from that wisdom is born, from that wind truly arises, from wind fire truly arises, from fire water truly arises, from water also earth is born, this is the arising of sentient beings. The element of earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire also dissolves into the subtle element, wind dissolves into mind, mind dissolves into what arises from mind, from ignorance mind arises, it also goes to clear light, this is the cessation of the three realms. Of beginningless time, this wheel of existence enters, until the self-nature of the illusion-like samadhi is not seen. Having quoted what was said, in order to reverse it, it is said that the illusion-like samadhi is generated by the two stages. Thus, if we summarize the essential points of how the body is formed through the gates of the channels and so on, this is it: Arya Tho.
Tibetan
གས་མེད་ཀྱིས་བར་དོའི་ཤེས་པ་དང་པོ་གང་དུ་ཞུགས་པའི་གནས་དེ་ཉིད་སྙིང་ཁར་གསུངས་པས། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་དེ་ལས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་མཐར་འཆི་བའི་ཚེ་ཡང་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་དེར་ཐིམས་ཏེ་འཆི་བ་བཞིན་དུ། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་སྙིང་ཁའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་འམ་དེའི་དོད་ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་ཏེ་མཐར་ཤི་བའི་འོད་གསལ་དང་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་དུ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནས་ཆུ་ལ་ཐིམས་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་བྱུང་ནས་འོད་གསལ་དུ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་བར་དོ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་འགྲུབ་པ་དང་འདྲ་བའི་འཇའ་ལུས་འགྲུབ་པ་དགོས་ཏེ་འདི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བཤད་ལ་མ་རྒྱུད་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མ་རྒྱུད་པའི་རྫོགས་རིམ་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་བཤད་པ་རྣམས་ལ་གལ་ཆེ་སྟེ་དགོངས་པ་གཅིག་ གོ །དགོས་པ་གཉིས་པ་ནི། རྩ་གསུམ་གྱི་ཆགས་ཚུལ་དང་དེ་དག་གི་གནས་སྟོད་སྨད་ན་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ཡོད་ཚུལ་ཤེས་པ་ན་ཇི་ལྟར་འཆི་བ་ལ་ཉེ་བའི་ཚེ་དམར་ཆ་གྱེན་དུ་དང་དཀར་ཆ་འཐུར་དུ་འོངས་པའི་འདུ་འཕྲོད་ལས་སྣང་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྡུད་པའི་འཆི་རིམ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་དམར་ཆའི་མེ་འཕེལ་བར་བྱས་དཀར་ཆ་འཐུར་དུ་འདྲེན་པའི་འདུ་འཕྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྐྱེད་ནས་དེའི་མཐར་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་ཤེས་པའི་གནད་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཤད་ཀྱང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱེན་རྒྱུ་དང༌། །ཁྱབ་དང་མཉམ་གནས་ཞེས་བཤད་དང༌། །ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང༌། །ལྷས་བྱིན་དང་ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་བཅུར་གསུངས་ལ་རྡོ་རྗེ་སྒོའི་རྒྱུད་ལས་ནི། སྲོག་འཛིན་སོགས་ལྔ་དང་རྒྱུ་བ་དང་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང་ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བཅུར་གསུངས་པས་ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་སོགས་ནི། རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་གནས་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྙིང་ཁ་དང་འདོམས་དང་ལྐོག་མ་དང་ལྟེ་བ་དང་ལུས་ཀྱི་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ནི། རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྲོག་འཛིན་དང་ཐུར་སེལ་དང་གྱེན་རྒྱུ་དང་མེ་མཉམ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་གནས་དང་མིག་སོགས་ལྔ་ནི། རྒྱུ་བ་སོགས་ཀྱི་རླུང་ལྔའི་གནས་སུ་བཤད་དོ།
Chinese
噶梅（Geshe）说，中阴的第一个意识进入的地方是心脏。从白红明点的中心进入的意识，会使蕴等圆满，最终死亡时也会逐渐收摄，融入其中而死亡。同样，在道（修行）的阶段，也通过心脏的禅定勇识或其替代品明点的光芒，收摄外器内情，最终从像死亡光明一样光明中逐渐收摄，出现水融入水等的征兆，光明融入光明，就像水倒入水中一样。之后，需要成就如同中阴风心之身一样的虹身，这在瑜伽续中讲得非常多，在母续大印明点中也有讲述，如前所述，母续派的圆满次第后观的禅定讲解非常重要，意为同一。第二个必要是，了解三脉的结构，以及它们上下部位存在白红菩提心的方式，就像临近死亡时，红分向上，白分向下，通过二者的交合，景象逐渐收摄的死亡次第出现一样，瑜伽士也通过使红分之火增长，引导白分向下交合，依靠此，景象逐渐收摄于光明，生起圆满次第，最终知晓显现幻身的关键要点。其次，在《金刚鬘续》中讲述了一百零八种风，但《意旨显明论》中说：“命和下行上行风，遍行和平住如是说，龙和龟鳖与蝉，施与胜弓如是胜。”说了十种，而在《金刚门续》中说：“持命等五和行、遍行、正行、极行、定行”，说了十种，所以龙和龟等是行等的名称。它们的位置是，在《行集》中说：“心间和阴门和隐处和脐和身体的所有关节是，依次持命和下行和上行和火平和遍行的位置，眼睛等五根是，行等五风的位置。”
English
Geshe said that the first consciousness of the bardo enters the heart. The consciousness that enters from the center of the white and red bindus will perfect the skandhas, etc., and eventually, at the time of death, will gradually gather and dissolve into it, and then die. Similarly, in the stage of the path (practice), the outer vessel and inner feelings are also gathered through the light of the samadhi hero or its substitute bindu in the heart, and finally gradually gathered from the light that is like the light of death, and signs such as water dissolving into water appear, and the light dissolves into the light, just like pouring water into water. After that, it is necessary to achieve the rainbow body, which is like the wind-mind body of the bardo. This is explained very much in the Yoga Tantra, and it is also mentioned in the Mother Tantra Mahamudra Bindu. As mentioned earlier, the explanation of the complete stage post-view meditation of the Mother Tantra is very important, meaning the same. The second necessity is to understand the structure of the three channels and the way in which white and red bodhicitta exist in their upper and lower parts, just as when approaching death, the red part goes up and the white part goes down, and through the union of the two, the death sequence of the gradual collection of appearances occurs, so the yogi also increases the fire of the red part and guides the white part to unite downwards. Relying on this, the appearances gradually gather into the light, giving rise to the complete stage, and finally knowing the key points of manifesting the illusory body. Secondly, in the Vajramala Tantra, one hundred and eight winds are mentioned, but in the 'Meaning Manifestation Treatise' it says: 'Life and downward-moving, upward-moving wind, pervasive and peaceful dwelling are thus said, dragon and turtle, turtle and cicada, giving and victorious bow are thus victorious.' Ten kinds are mentioned, and in the Vajra Door Tantra it says: 'Holding life and the five, and moving, pervasive, correct, extreme, and fixed,' ten kinds are mentioned, so dragon and turtle, etc., are the names of moving, etc. Their positions are, in the 'Collection of Actions' it says: 'The heart and the genitals and the hidden place and the navel and all the joints of the body are, in order, the positions of holding life and downward-moving and upward-moving and fire-leveling and pervasive, and the five senses such as the eyes are, the positions of the five winds such as moving.'