Tibetan
ས་འོད་གསལ་ལ་བཤད་པའི་དོད་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་སྟོང་ཁྱད་པར་བའི་སྟོང་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐུ་དང་བདེ་བ་དོན་དམ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་གཞུང་གཞན་ནས་བཤད་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ངོས་འཛིན་དང་ཅུང་མི་འདྲའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུས་ལ་འཛག་མེད་དུ་བཅིངས་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྫོགས་པ་ན་བེམས་པོའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་བས་ཁུ་བ་ཉིད་ཀྱང་མི་གནས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཁུ་བ་བདེ་པའི་རྟེན་དང་བདེ་བ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་འཇིག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་ནི། །ཇི་སྲིད་མི་འགྱུར་ཉིད་དུ་འགྱུར། །སེམས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་ཉིད་ཐོབ་ན། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་གཙུག་ཏོར་དུ་ཁུ་བ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་ཡོད་ལ་རྫོགས་ནས་འགྱུར་མེད་ཐོབ་པའི་ཚེ་མེད་པའོ། །དེས་ན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སོང་བ་ལ་གྲོད་པ་འོ་མས་བཀང་པ་བཞིན་དུ་མ་འཛིན་ཅིག །གཉིས་པ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བཞག་གི་མང་བ་དང་ཉུང་བར་མ་བཞག་སྙམ་ན། ཐོབ་བྱ་སངས་རྒྱས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ཡོད་པས་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཡང་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ངེས་ཏེ། སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཅིང་གྲུབ་ཟིན་བརྟན་པར་བྱས་པའི་སྟོང་ གཟུགས་ཀྱིས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་མཚན་དཔེའི་སྐུ་སྒྲུབ་ལ། སྲོག་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་ངག་གི་རྩ་བ་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་རྒྱལ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གསུང་སྒྲུབ་ཅིང༌། རྗེས་དྲན་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ཉེ་རྒྱུ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཉིས་ཚན་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཡང་གསུངས་སོ། །སློབ་པའི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་བ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་ནས་འོང་ངོ༌། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་གྲངས་ངེས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་གོ་རིམས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། སྔར་བཤད་པའི་འབྲས་བུའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ནི། རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུས་སྒྲུབ་དགོས་ལ་དེ་ཡང་རང་ཉིད་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྣང་བའི་ཡུམ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལས་རང་གི་
Chinese
对于解释“光明地”的替代说法是：不变的安乐。由于安乐空性独特的空性是世俗谛的色身，而安乐是进入胜义谛的智慧，因此与其它论典所说的安乐空性的认识稍有不同。由于菩提心无漏地系缚于身体，当不变的安乐圆满时，所有物质的界都会耗尽，因此精液本身也不会存在。因为那时精液是安乐的所依，以及安乐依赖于它的关系必须破灭。如《灌顶略说》中说：“所依和能依的关系，只要未达不变就会持续。当心获得不变性时，所依和能依的关系就不存在。”意思是说，在顶髻中，在精液未圆满之前，所依和能依的关系是存在的，而圆满后获得不变时就不存在了。因此，不要像用牛奶填满肚子一样，执着于变成彩虹般的空色金刚身。第二，为什么圆满次第要安立为六支，而不是更多或更少呢？因为所要获得的佛陀具有身、语、意三者，因此作为其成就之法的圆满次第也必定是六支。通过双运瑜伽（སོར་བསམ་）来成就尚未成就的，并稳固已经成就的，如前所说，通过空色来成就胜者的相好之身。通过双运命勤来获得对语之根本——风的自在，从而成就胜者的一切相的语。忆念是不变安乐的近取因，而三摩地是不变安乐的本体，因此是成就胜者意的因。因此，也说这两组各自依次是身金刚、语金刚和意金刚的三摩地。在修学时，三种金刚的三摩地同时聚集，这是在获得三摩地的支分后才会出现的。如果六支的数量是如此确定的，那么其次第确定的理由是什么呢？先前所说的果位的安乐空性无别，必须通过与其自身相顺的因来成就，而那也是自己显现为空色的欲天父母，对其中的母亲生起贪恋，从而产生自己的
English
The alternative explanation for the "Ground of Clear Light" is: immutable bliss. Because the unique emptiness of bliss and emptiness is the form body of the conventional truth, and bliss is the wisdom that enters the ultimate truth, it is slightly different from the recognition of bliss and emptiness as explained in other treatises. Because the mind of enlightenment is bound to the body without leakage, when the immutable bliss is complete, all the material realms will be exhausted, so the semen itself will not exist. Because at that time, the semen is the basis of bliss, and the relationship of bliss relying on it must be destroyed. As it is said in the "Summary of Empowerment": "The relationship between the support and the supported, will continue as long as immutability is not reached. When the mind obtains immutability, the relationship between the support and the supported does not exist." It means that in the crown of the head, before the semen is complete, the relationship between the support and the supported exists, and it does not exist when immutability is obtained after completion. Therefore, do not cling to becoming a rainbow-like empty form Vajra body, like filling a belly with milk. Second, why is the completion stage established as six branches, not more or less? Because the Buddha to be attained has three aspects: body, speech, and mind, therefore the completion stage as the method of achieving them must also be six branches. Through the yoga of union (sor sam) to accomplish what has not yet been accomplished, and to stabilize what has already been accomplished, as mentioned before, through the empty form to accomplish the body of the victorious one with marks and signs. Through the yoga of life force to gain control over the root of speech—the wind, thereby accomplishing the speech of all aspects of the victorious one. Remembrance is the proximate cause of immutable bliss, and Samadhi is the essence of immutable bliss, therefore it is the cause of accomplishing the mind of the victorious one. Therefore, it is also said that these two groups are respectively the Samadhi of body Vajra, speech Vajra, and mind Vajra in order. During practice, the Samadhi of the three Vajras gather simultaneously, which will appear after obtaining the branch of Samadhi. If the number of six branches is so certain, then what is the reason for the certainty of its order? The inseparability of bliss and emptiness of the fruition mentioned earlier must be accomplished through the cause that is in accordance with itself, and that is also oneself appearing as the male and female deities of desire of empty form, and generating attachment to the mother among them, thereby producing one's own.
Tibetan
སེམས་གཟུང་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་གཉིས་ཟུང་དུ་སྦྲེལ་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པའི་ལྷ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལས་གང་ཞིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་སེམས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྐྱེ་བ་ནི། རྗེས་དྲན་ལ་རག་ལས་ཏེ་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་གཏུམ་མོས་བཞུས་པའི་བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་འོངས་པ་ལས་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་བའི་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་མ་བརྟགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷར་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས། དེ་ནས་ལྷའི་གཟུགས་བརྙན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞེས་པ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་གཏུམ་མོ་འབར་བ་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་བྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲིན་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་རྣམ་པར་སྤྲས་པ་དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་སྒྲུབ་པར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུ་ལས། གང་ཞིག་མཁའ་ཡི་ཤེས་རབ་ལ་འཁྱུད་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བར་གནས་པའི་རང་སེམས་དེ་ནི་ཐར་པ་སྟེར། ཞེས་གསུངས་ཤིང་གཙོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ནི། སྟོང་གཟུགས་གང་བྱུང་མིན་གྱི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལྟ་བུའི་རིག་མར་ཤར་བ་དགོས་ལ་འོན་ཀྱང་ངེས་བདེ་བ་སྤེལ་མ་ནུས་ན་ཐབས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བྱ་དགོས་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཅི་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དགའ་བར་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་པདྨར་རྡོ་རྗེ་དག་གི་སྒྲ་འམ་ཞེས་པ་དལ་པུ་དག་གིས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྗེས་ དྲན་སྐྱེ་བ་ནི། འཛིན་པས་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་གཡོ་མེད་དུ་འཛིན་པ་ལ་རག་ལས་ཏེ་དེའི་མཐུས་གཏུམ་མོ་སྦར་ནས་ཁམས་བཞུ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པ་དེ་ཡང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པ་ལ་བལྟོས་ཏེ་དེར་མ་ཚུད་ན་དེའི་ནང་དུ་གཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པ་ཡང་སོར་བསམ་གྱིས་ད
Chinese
心的能取所取空性的真如中，融入不變的安樂，能夠雙運的，是禪定的支分。吉祥勝樂上部釋中說：所謂禪定，是對於欲天隨之耽著，從而獲得不變的安樂，對此一心不變，心離能取所取，如來們說是禪定的支分。如是說。其生起是： 依賴於憶念，憶念之時，拙火燃燒的菩提心從梵穴到寶珠之間流動，由此生起四喜，第四喜俱生喜，是不變安樂，是禪定的支分之故。彼時，也會顯現未經觀察的空色之天。吉祥勝樂上部釋中說：其後修持天之影像，以執持之力，瑜伽士見到臍間拙火燃燒。遠離一切障礙，如揭開面紗，大印能散發無量佛陀的光芒之雲，以光之壇城莊嚴，說是修持憶念的支分。如是說。憶念之時，修法品中說：何者擁抱空性智慧，安住於俱生喜，彼自心即是解脫。如是說。主要的修法，從根門分為三者的，大手印是：必須生起空色無論如何生起，都像是種種明妃般的明覺，然而如果不能增長決定安樂，也必須以其他方法來做。釋論中說：如果不能從色法之門中生起安樂，那時蓮花中的金剛等的聲音，應當緩慢地做。如是說。如是之 憶念生起是：依賴於以執持力將風不動搖地執持於中脈之中，以其威力必須燃燒拙火並融化明點之故。此執持力也依賴於以命勤瑜伽使命氣入於中脈，若不入於其中，則不能執持於其中之故。左右之氣入於中脈，也依賴於攝心
English
The aspect of meditation that can unite the unchanging bliss of entering into the emptiness of mind, free from grasping and being grasped. The Supreme Bliss Upper Commentary states: "Meditation is the attainment of unchanging bliss through attachment to the desire deity. The Buddhas say that the mind, which becomes one with it, free from grasping and being grasped, is a limb of meditation." Thus it is said. Its arising is: It depends on recollection. During recollection, the bodhicitta melted by the fierce fire comes from the crown to the jewel, from which the four joys arise. The fourth, innate joy, is the unchanging bliss, because it is a limb of meditation. At that time, the unexamined empty form of the deity also appears. The Supreme Bliss Upper Commentary states: "Then, to accomplish the image of the deity, the yogi sees the fierce fire burning in the navel chakra by the power of holding. Free from all obscurations, like removing a veil, the great seal spreads the infinite clouds of the Buddha's rays of light, adorned with a mandala of light. It is said to accomplish the limb of recollection." Thus it is said. During recollection, the chapter on sadhana states: "Whoever embraces the wisdom of space, abiding in innate bliss, that mind itself gives liberation." Thus it is said. The main sadhana, divided into three through the sense gates, is the great seal: It is necessary for the clear awareness to arise like various consorts, no matter how the empty form arises, but if it cannot increase definite bliss, other methods must also be used. The commentary states: "If bliss does not arise from the gate of form, then the sound of the vajra, etc., in the lotus should be done slowly." Thus it is said. Such The arising of recollection depends on holding the wind immovably in the central channel with holding power, because by its power the fierce fire must be burned and the essences melted. That holding power also depends on the life-force yoga bringing the single-taste wind into the central channel. If it does not enter there, it cannot be held there. The entry of the left and right winds into the central channel also depends on focusing the mind.