Tibetan
འི་དོན་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་བ་སྐོར་གསུམ་དུ་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་སྟོང་གཟུགས་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྔགས་པ་མཛད་ལ་དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་འདོད་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི་དེ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །སྟོང་གཟུགས་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ཙམ་དུ་བསྟན་པས་སེམས་ལས་དོན་གཞན་ པའི་རྟགས་པར་འདོད་པ་ནི་མུན་སྤྲུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས། ལུས་ནི་དྭངས་ཤིང་རྡུལ་ཕྲན་ཉམས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་རྫོགས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད་ནི་དྭངས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང༌། །སྐད་ནི་ཀུན་ནས་ཆད་པ་མེད་ཅིང་དུ་མའི་སྐད་གཞན་དག་གིས་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། །སེམས་ནི་དམ་པའི་བདེ་བས་གང་ཞིང་མི་གཡོ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་འཁྱུད་པའོ།259 །ཞེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ངོས་བཟུང་བ་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པ་ཉམས་པ་སྟེ་ཟད་ཅིང་དྭངས་ཤིང་ཐོས་པ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་སྟོང་གཟུགས་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་སྐུ་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐུགས་སུ་བཤད་དོ། །དེས་ན་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་གོང་ནས་གོང་དུ་གནས་གྱུར་ཏེ་མཐར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་སྒྲུབ་པར་ཡང་ལེའུ་དེ་ལས་གསུངས་ཏེ། ས་ནི་ཆུ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ཆུ་ཡང་འབར་བྱེད་ལ་སྟེ་གཙང་བར་བྱེད་པ་རླུང་ལའོ། །རླུང་ནི་སྟོང་པ་ལ་སྟེ་སྟོང་པ་ངེས་པར་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འགྱུར་ཞིང་མཚན་མ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རུ་འགྱུར་ཏེ་མི་ཟད་མཆོག་གི་བདེ་བ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་མི་བདག་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་པས་བདག་བྱིན་བརླབ་དང་སྒྱུ་ལུས་དང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་ པ་ཞེས་པ་རྣམས་ཟུང་འཇུག་གི་འཇའ་ལུས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང་དེ་ལ་བསྔགས་པ་ཆེ་བ་བཞིན་དུ་འགྲེལ་བ་སྐོར་གསུམ་ནས་སྟོང་གཟུགས་ལ་བསྔགས་པ་ཡང་དེའི་དོད་ཡིན་ཏེ། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས། སླར་ཡང་རང་བྱིན་བརླབ་པ་སྟེ། །རྗེས་མཐུན་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་མཚན་མ་མཚོན་པར་བྱ། །ཞེས་གུར་ལས་གསུངས་པའི་དོན་བཀྲལ་བ་ན་འདིར་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོར་སྡུད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའོ། །མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྲིན་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རབ་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ་དེ་ཡང་སྒྲོན་མའི་མཐར་ཐུག་ཕར
Chinese
之义。注释三篇中不止一次赞叹成就空形，要知道他们想要通过这样做来表达的意图就在于此。空形也只是显示为自己的心，所以如果认为有心之外的其他事物存在的迹象，那就是被黑暗迷惑了。就像续部的第五品中所说的那样：身体清澈，微尘消散，如同虚空，以相好等圆满庄严。各种三界自身清澈，远离障碍，如梦一般显现。声音从不间断，多种其他声音进入他人的心中。心充满殊胜的喜乐，不动摇，一切时分都与生俱来的喜乐相拥抱。259 当确定身语意时，微尘的集合消散，即耗尽且清澈，没有听觉，所以如同虚空的空形以相好庄严是身，以及不变的喜乐是意。因此，烟等其他的空形也从高到高地转变，最终成就智慧身，也在那一品中说到：地融入水中，水又融入火中，净化的是风。风融入空中，空必定转变为十种相，而相，转变为一切相，不灭的至高喜乐，不可摧毁的智慧身。从智慧中产生神通和成就，不自主的众生们就在此生中获得。如是说。因此，密集金刚圣者派认为，自加持、幻身和世俗谛等是双运虹身之身的独特原因，并对此大加赞赏，同样，注释三篇中对空形的赞赏也是这个意思。胜乐上部释中说：再次是自加持，以随顺仪轨的次第，从外显现相。当解释古汝所说之义时，这里所说的自加持，是通过各自聚集而见到世俗谛。相，是指如云和烟等显现，这也是灯的究竟。
English
It is the meaning of. In the three commentaries, it is praised more than once for accomplishing the empty form, and you should know that the intention of what they wanted to do by saying that is this. The empty form is also shown to be just one's own mind, so if one thinks that there are signs of other things besides the mind, then one is deluded by darkness. As it is said in the fifth chapter of the Tantra: The body is clear and the dust particles are gone, like the sky, completely adorned with signs and so on. The various three worlds themselves are clear and free from obscurations, appearing like a dream. The sound is never interrupted, and various other sounds enter the hearts of others. The mind is filled with supreme bliss, unwavering, and embraced by all that is born together in time. 259 When the body, speech, and mind are identified, the collection of minute particles dissipates, that is, it is exhausted and clear, and there is no hearing, so the empty form like the sky adorned with signs is the body, and the unchanging bliss is the mind. Therefore, the other empty forms such as smoke also transform from higher to higher, and in the end, the wisdom body is accomplished, which is also said in that chapter: Earth merges into water, and water merges into fire, and what purifies is wind. Wind merges into emptiness, and emptiness will surely transform into ten signs, and the signs, transform into all forms, the indestructible wisdom body of inexhaustible supreme bliss. From wisdom arise magical powers and accomplishments, which non-self-controlled beings obtain in this very life. It is said so. Therefore, the Secret Assembly Holy Lineage believes that self-blessing, illusory body, and conventional truth are the unique causes of the rainbow body of union, and praises it greatly. Similarly, the praise of empty form in the three commentaries is also the same meaning. In the Upper Commentary of Bliss, it says: Again, it is self-blessing, with the order of the corresponding ritual, the signs are manifested from the outside. When explaining the meaning of what Guru said, the self-blessing mentioned here is seeing the conventional truth by gathering separately. Signs refer to what appears like clouds and smoke, and this is also the ultimate end of the lamp.
Tibetan
་དང་པོ་མཐོང་བའོ། །ཞེས་རང་བྱིན་བརླབ་དང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་གསུངས་ལ། ནཱ་རོ་པས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་བསྒོམ་བྱ་ནི། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གིས་བརྟན་པར་བྱས་པ་ཁམས་གསུམ་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། རྗེས་དྲན་པས་དེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་སྤྲོ། དེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཡང་དག་སྤྲོ་ནི། ནམ་མཁའི་མཐིལ་མཐའ་དག་ཁྱབ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་གཟུགས་ནི། མཐར་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་སྐུར་འགྱུར་ལ་དེའི་ཕྱིར་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་ཡིན་པས། སྒྲུབ་པ་རང་དབང་བའི་རྟག་པར་སྨྲ་བ་ནི། སྟོང་གཟུགས་ བསྒྲུབས་པས་ཅི་ཞིག་བྱེད་པ་མ་ཤེས་པའི་བབ་ཅོལ་ལོ། །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་སྟོང་གཟུགས་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་གནས་གྱུར་ཏེ། ཡན་ལག་དྲུག་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྣང་བ་ནི། འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་ན་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ལུས་དངོས་པོ་ལ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སོང་བ་མེད་དེ་བེམས་བོའི་ཁམས་རྣམས་མ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐུ་དེ་འགྲུབ་པ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་ལུས་ཉམས་པར་བྱ་དགོས་པས་དེ་ནི། གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ལྕགས་གསེར་དུ་སྒྱུར་བ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་མེད་དུ་བཅིངས་པས་བེམས་པོའི་ཁམས་རྣམས་ཟད་པར་བྱེ་དེ་ལེའུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཇི་ལྟར་མེ་ཡིས་དངུལ་ཆུ་བཅིངས་པས་ལྕགས་ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་བྱེད་དེ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་འབྱུང་གི་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅིངས་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཇི་ལྟར་དངུལ་ཆུ་བསྐོལ་བ་ནི། ལྕགས་དང་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཟོས་ཤིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ན་ཆེན་པོ་བཟུང2་ནས་གནས་ཏེ་བེམས་པོའི་ཁམས་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོན་ཆེན་པོ་དེས་ལྕགས་གང་ལ་རེག་པའི་ལྕགས་དེ་ནི། དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཞིང་རྡོ་རྣམས་རིན་པོ་ཆེར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པ་ནི། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྲོག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཟོས་ཤིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོན་ཆེན་པོ་བཟུངས་ནས་ གནས་ཏེ་བེམས་པོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་ལུགས་པས་སེམ
Chinese
最初的显现。正如（经文）所说，这是自加持和世俗谛。那若巴也说：所要修习的是，通过各自的摄集和禅定的支分而稳固，三界极其明亮的自性，即是世俗谛。通过忆念，可以圆满地开展它的瑜伽。它的瑜伽是，世俗谛的瑜伽，即是圆满地开展，应当观视虚空的底部完全遍布。如是所说，空色最终会转变成具足相好的身，因此，空色的自性是无有的空性，是胜义谛，然而空色却是世俗谛。因此，说修行是自主常有的，是不知修空色能做什么的胡言乱语。而且，如前所说，烟等这些空色，从上到上地发生转变，在六支瑜伽的时候，空色的欲天父母显现，是果金刚身的共同不共近取因。那时只是那样显现而已，身体实际上并没有变成空色的身，因为有质碍的界没有穷尽的缘故。因此，要成就那个身，就必须损耗微尘积聚的身体，这就像炼金术把铁变成金一样，把无漏的菩提心束缚在身体上，使有质碍的界穷尽。第五品释大论中说：就像火用汞束缚，能把所有的铁变成金一样。同样，用法的生起之结合，束缚菩提心，能使蕴、界、处等没有障碍。又说：就像煮沸汞，能吞噬铁和珍宝，在那些时候执持大的光彩而存在，但不是有质碍的界。那个大颜料接触到的铁，那个铁就会变得没有垢染，石头会变成珍宝。同样，修习菩提心，能吞噬蕴、界、处以及生命，执持那些大颜料， 存在，但不是有质碍的自体。如是说。圣者派认为心
English
The initial manifestation. As it is said, this is self-blessing and conventional truth. Naropa also said: What is to be meditated upon is that which is stabilized by the respective collection and the limbs of meditation, the nature of the three realms being extremely clear, which is the conventional truth. Through recollection, one can perfectly unfold its yoga. Its yoga is the yoga of conventional truth, which is to be perfectly unfolded, one should view the bottom of the sky as completely pervasive. As it is said, emptiness-form will eventually transform into a body adorned with marks and signs, therefore, the nature of emptiness-form is the emptiness of non-existence, which is the ultimate truth, but emptiness-form is the conventional truth. Therefore, saying that practice is autonomous and eternal is nonsense without knowing what practicing emptiness-form can do. Moreover, as previously stated, these emptiness-forms such as smoke transform from higher to higher states. During the six-limbed yoga, the appearance of the emptiness-form's desire deity as father and mother is the uncommon proximate cause of the resultant Vajra body. At that time, it is only a mere appearance, and the body does not actually become an emptiness-form body, because the material elements are not exhausted. Therefore, in order to accomplish that body, it is necessary to deplete the body composed of aggregates of particles, just as alchemy transforms iron into gold, binding the immaculate Bodhicitta to the body, causing the material elements to be exhausted. In the great commentary on the fifth chapter, it says: Just as fire binds mercury, it can turn all iron into gold. Similarly, by the combination of the arising of Dharma, binding the Bodhicitta, it can make the aggregates, elements, and sense bases without obscurations. It also says: Just as boiling mercury devours iron and jewels, and at those times it holds great splendor and exists, but it is not the material element itself. The iron that the great pigment touches, that iron will become free from impurities, and stones will become jewels. Similarly, meditating on Bodhicitta devours the aggregates, elements, sense bases, and life, holding those great pigments, existing, but it is not the material self. Thus it is said. The Arya school considers mind