Tibetan
པའི་རང་བཞིན་མཆོག །ཅེས་རྟོག་པ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཟབ་པ་དང་དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་གསལ་བ་བསྟན་བའི་དགོངས་པའོ། །དེས་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་མཐར་གཏུགས་པ་ན་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དམ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་དམ་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་དབྱེར་མེད་ལུགས་སྔར་བཤད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་བྱེད་པ་འདི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་དགོས་སོ། །དེའི་གནད་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་སྭ་བྷཱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའི་ངང་ནས་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བའི་རིམ་པ་བཤད་ པ་ཡིན་ལ་རྫོགས་རིམ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་བསྒྲུབ་དགོས་པས་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཚུལ་བསམས་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་རྣམས་ཟིན་པར་བྱའོ། །སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་གཞག་དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་ལུགས་པས་ཀྱང་བཞེད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་མཐའི་རྫོགས་རིམ་དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་མཐར་ཕྱིན་པ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་རྫོགས་རིམ་ནི། དགའ་བ་བཞིའི་སྒོ་ནས་དོན་ཚན་བཞིར་བསྡུས་པའི་ལམ་ཞིག་གོ །དེ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། སྙིང་ཁའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཚན་མའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སྒོམ་པ་སྔར་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱས་པའི་གཙོ་བོ་དེའི་ཐུགས་ཀའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་སྐྱེས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣོད་བཅུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་མཐར་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་ནུས་ཚད་དུ་འཛིན་ཅིང༌། སྔར་བསྡུས་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སླར་ཡང་དེ་དག་གསལ་བཏབ་ནས་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པས་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་འཆར་ཞིང༌། དེ་དག་གི་མཐར་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ལ། དེ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱས་ཏེ་འཚང་ རྒྱ་བར་ཞལ་ལུང་ལས་གསུངས་སོ། །འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་ལ་རིམ་ལྔ་ལས། མགོ་བོ་ནས་ནི་རྐང་པའི་བར། །ཇི་སྲིད་སྙིང་ཁར་ཕྱིན་གྱི་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱུ་བ་དང་ནི་མི་རྒྱུ་ཉིད། །དང་པོ་འོད་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། །ཕྱི་ནས་དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་བྱེད། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པ་ཡིན། །དབུགས་ཀྱི་རླུང་ནི་མེ་ལོང་ལ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཐིམ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐར། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད། །ཅེས་བསམ་གཏན་གཉིས་གསུངས་པའི་རྗེས་གཞིག་གི་རིམ་པ་དང་ཞལ་ལུང་ནས་གསུངས་པ་གཉིས་འདྲའོ། །འོན་ཀྱང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྡུད་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་མང་པོ་སྣང་ངོ༌། །ཞལ་ལུང་ལས་འོད་གསལ་ལས་སེམས་དང་དེ་ལས་རླུང་མེ་ཆུ་ས་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དང་ལྡོག་པ་ནའང་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་ལུགས་པ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་ལ། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པ་ལས། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི། ཟབ་མོ་དང་གསལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཇི་ལྟར་གནས་ཞེ་ན། ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ཙན་ཀའི་འབྲུ་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་གནས་ཏེ། དེ་བརྟེན་ནས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལས་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱུང་ ནས། ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རྩ་བར་ཡང་བཤད་པས་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་དབྱེར་མེད་པར་འཇུག་པའི་སེམས་མཚོན་པའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་ན་དེ་ལས་རླུང་མེ་ཆུ་ས་སོགས་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་སྡུད་པ་ནའང་དེ་ལ་འདུ་བས་སྦྱང་གཞི་དང་མཐུན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེགས་བྱས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་སྐབས་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་འཕགས་ལུགས་པས་བཞེད་པ་དང་བསྟུན་ནས་གོ་དགོས་སོ། །འདི་སྣོད་བཅུད་སྐྱེད་པའི་གཞི་ཡིན་པས་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་འདི་ཉིད་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པར་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས། རང་ཉིད་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །ཐུགས་ཀར་མཚན་མ་ལ་གནས་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་མཆོག །རིམ་པ་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ། །ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་རབ་སྣང་བ། །གཞོམ་དུ་མེད་པ་རང་ལྷ་ཡི། །ས་བོན་འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་བས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སྐྱེད་པ་ཕལ་ཆེ་བའི་རྒྱུར་ཡི་གེ་རེ་བསྒོམས་ནས་སྐྱེད་པའི་གནད་ཀྱང་འདིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་གང་གིས་ཀྱང་དེ་མི་ཆོམས་པས་ན་མི་ཤིགས་པ་དང་མ་སྤྲོས་པས་ན་ཐིག་ལེ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་དེ་ནི་སྙིང་ཁར་གནས་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས། གང་གིས་ཀྱང་ནི་མི་ཤིགས་པ། །ཇི་སྲིད་དེ་ཡི་ལུས་གནས་པ། །ལས་དང་ལས་མིན་རབ་བྱེད་པ། །ཞེས་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པར་ཇི་སྲིད་འདི་ནི་ལུས་གནས་པས་ཞེས་པ་ནི། བཅུད་ཀྱི་ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁའི་པདྨ་ཁ་སྦྱར་གྱི
Chinese
的自性殊胜。以“是分别”的两个偈颂显示深奥，再以两个偈颂显示明晰，此乃其意趣。因此，穷究圆满次第之要，则证悟真俗二谛无别，或深明二者无别，或乐空二者无别，如是宣说的无别之理，如前所说，乃成佛之近因，此理应通达一切大乘圆满次第。以其要诀，于生起次第之时，亦以（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）等入于空性之状态，而宣说生起为本尊之次第。其他圆满次第亦须成就双运之智慧身，故应思维如何成为成就彼之方便，从而把握圆满次第之要。咒语与智慧身之安立，亦如是为圣者派所许。为成就如是之究竟圆满次第，须圆满生起次第直至微细明点的瑜伽，由第三瑜伽，即对智慧稍有自在之瑜伽士修习圆满次第而行。彼所修习之圆满次第，乃由四喜之门归摄为四要点之道。其中，以俱生喜为要之圆满次第者，于心间的智慧萨埵之形象中央，观想圆满坛城，如前于生起次第中所述，于彼主尊之身心不坏明点中，由生起之光芒次第收摄外器内情及坛城诸尊，最终将心力执持于明点之上。如前收摄之次第，再次明观彼等，修习显现分之等持，如是再三串习，则现起地融入水等五种征相，于彼等之究竟，成就深明二者无别之智慧身。其后，依行持而成佛，此乃口诀中所说。融入光明之方式，于五次第中说：自头至足间，乃至到达心间时，瑜伽真实入于尽，谓之执持为整体。流转与不流转，首先令光明显现，其后如是成自性。
English
The supreme nature of. The two verses of "It is discrimination" show the profound, and then the two show the clear, which is the intention. Therefore, when the key of the completion stage is exhausted, the two truths are inseparable, or the deep and clear are inseparable, or the bliss and emptiness are inseparable. The meaning of such sayings is inseparable, as mentioned before, which is the near cause of becoming a Buddha. This principle should be understood in all the great vehicle completion stages. With its key, in the case of the generation stage, it is also said that by entering into emptiness with (Tibetan: སྭ་བྷཱ་བ་, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature) etc., the order of arising as a deity is explained. Other completion stages must also achieve the wisdom body of union, so one should think about how to become a means to achieve it, so as to grasp the key of the completion stage. The establishment of mantra and wisdom body is also accepted by the Holy School. In order to achieve such an ultimate completion stage, one must complete the generation stage until the yoga of subtle points, and the third yoga, that is, the yogi who has a little freedom over wisdom, practices the completion stage. The completion stage to be practiced by him is a path summarized into four points through the door of four joys. Among them, the completion stage that takes innate joy as the key is to visualize the complete mandala in the center of the wisdom being's image in the heart, as described in the generation stage before. In the indestructible bindu of the main deity's heart, the rays of light that arise gradually gather the outer and inner worlds and the deities of the mandala, and finally hold the mind power on the bindu. In the order of gathering as before, clarify them again, practice the samadhi of the appearance division, and practice it again and again, then the five signs such as earth dissolving into water will appear. At the end of these, the wisdom body of deep and clear inseparability is achieved. After that, one becomes a Buddha by practice, which is said in the oral instructions. The way to enter the clear light is said in the five stages: From the head to the feet, until reaching the heart, the yoga truly enters the end, which is called holding as a whole. Flowing and non-flowing, first make the clear light appear, and then become self-nature as it is.
Chinese
是后续分解的次第。气息的风在镜子里，如何完全融入变化，同样瑜伽正确的究竟，一次又一次地进入。如是宣说二禅定的后续分解次第，与口诀中所说相同。然而，不坏明点的光芒摄集方式，显现诸多差别。口诀中说，从光明中生起心，从心生起风、火、水、土等轮转的次第，以及返回时，土融入水等，与圣者派的观点相似。不坏明点是，口诀的解释中说：无二智慧是指，深奥与光明无二的智慧，如同虚空般清净。它如何存在于世俗的形相中呢？明点以五种颜色，如芥菜籽般存在。从那之后是指，从那之中生起风等坛城。如是根本中也说，风与五光无别地进入，是代表心的明点，因此生起时如从那之中生起风、火、水、土等，摄集时也融入那之中，因此与所净治的对境相符。通过三重菩萨，在入定菩萨的阶段进入光明的方式，需要按照圣者派的观点来理解。这是产生器情世界的根本，因此在第一阶段，也说它以文字的形象存在。口诀中说：自身誓言手印的，心间标志处安住的，如来一切智慧殊胜，第一阶段者们，显现文字的形象，不可摧毁的自生本尊的，种子五光炽燃。如是宣说。因此，在密咒的乘中，作为生起所依和能依的大部分因，观想一个字而生起的要点，也应由此了知。其他任何也无法摧毁它，因此说是不坏，以及无所造作，因此说是明点，它存在于心间。口诀中说：任何也无法摧毁的，只要它的身体存在，作与非作皆能作。如是所说之解释中，只要此身存在是指，有情众生的心间莲花闭合的
English
This is the order of subsequent dissolution. The breath of air is in the mirror. How it completely dissolves and transforms. Likewise, the ultimate of correct yoga. Enters again and again. Thus, the order of subsequent dissolution of the two meditations is said to be similar to what is said in the Oral Transmission. However, many differences appear in the way the indestructible bindu's rays of light gather. The Oral Transmission says that the order of the mind arising from the clear light, and from that the elements of wind, fire, water, earth, etc., revolving, and also when returning, the earth dissolving into water, etc., is said to be similar to the Arya school. The indestructible bindu is: The commentary on the Oral Transmission says: Non-dual wisdom means: the wisdom that is non-dual with profundity and clarity, which is pure like the sky. How does it exist in the form of conventional truth? The bindu exists in the form of five colors, like a mustard seed. "From that, relying on" means: From that, mandalas of wind and so on arise. As it appears, it is also explained in the root text that the bindu representing the mind that enters without separation from the five rays of light, so just as wind, fire, water, earth, etc. arise from it at birth, it also gathers into it when gathering, so it is made to correspond to the object to be purified. It is necessary to understand the way of entering the clear light at the stage of the Samadhi-being, having made the three-tiered being into a Bodhisattva, in accordance with the views of the Arya school. Since this is the basis for producing the vessel and essence, it is also said that in the first stage, it exists in the form of letters. The Oral Transmission says: One's own samaya-mudra, residing as a sign in the heart, the Sugatas, the supreme wisdom, to those of the first stage, appearing clearly in the form of letters, the indestructible self-deity's, seed syllable blazing with five rays of light. Thus it is said. Therefore, in the vehicle of mantra, it should be understood from this as well the key point of generating by meditating on each letter as the cause of generating most of the support and the supported. Since nothing else can destroy it, it is said to be indestructible, and since it is unelaborated, it is said to be a bindu, and it dwells in the heart. The Oral Transmission says: That which cannot be destroyed by anyone, as long as its body remains, it does actions and non-actions. In the explanation of what is said, "as long as this body remains" means: the lotus heart of sentient beings is closed.