Tibetan
ན་དུ་ནང་གི་རྐྱེན་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་ལས་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟེན་དགོས་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པས་རླུང་ལས་རུད་དུ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་གནད་དམ་པ་ཡིན་པས་གཏུམ་མོ་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་རིམ་པ་མང་པོ་མ་མཛད་པར་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རིམ་ལྔ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞི་དུས་སུ་ཡང་རླུང་གིས་འགྲོ་བ་ལ་དབང་བྱེད་ལ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དབང་དུ་འདུས་ན་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བདེ་བླག་ ཏུ་སྐྱེད་ནུས་པས་དེ་ལ་དགོངས་སོ། །རླུང་དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་རྒྱུད་དག་ལས་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་གསུངས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཉིད་ལ་མཛད་དེ་དེའི་དགོངས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་སྒྲུབ་པ་པོས་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་ལམ་སྒྲུབ་དགོས་པར་ལན་དུ་མར་གསུངས་པས། རང་གི་ལུས་ལ་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་ནས་རྒྱལ་བའི་སྐུར་སྒྲུབ་པ་ནི་རིམ་པ་དང་པོ་དང་ལུས་དབེན་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ཡང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི་རིམ་པ་དང་པོས་བྱེད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ནས་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལྷར་ཤར་བའི་སྐུ་གསུང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་གཅིག་དང༌། དེ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གསུམ་དང་དེ་ལས་རིགས་ལྔ་དང་དེ་ལས་རིགས་བརྒྱར་འགྱུར་བའི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་སྦྱངས་ཏེ་ལྷའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ནི་ལུས་དབེན་ནོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་ལུས་དབེན་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་དང་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་སྤང་བྱ་ཐ་མལ་གྱི་ང་རྒྱལ་དུ་འདྲ་ཡང་སྦྱོང་བྱེད་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་བྱ་ལྷའི་སྐུར་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་ཡས་ཀྱང་མཐར་གཏུགས་ན་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ གི་རིགས་གཅིག་ལ་ཐུགས་པ་བཞིན་དུ། བཟླས་བྱའི་སྔགས་མཐའ་ཡས་ཤིང་བཟླས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་དུ་མ་ཅིག་བཤད་པའི་སྔགས་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ན་ངེས་དོན་གྱི་བཟླས་པ་ནི་རྡོར་བཟླས་ཉིད་དུ་གསུངས་པས་ངག་གི་རྩ་བ་རླུང་དབང་དུ་སྡུད་པ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཉིད་བསྔགས་པར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གསུངས་ཤིང་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་དེ་ལ་གཏུག་ལུགས་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ནས་ལུས་དབེན་གྱི་བར་གྱིས་སྐུ་གྲུབ་པས་སྔགས་ཟློས་པ་པོ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྲུབ་ལ་དེས་བཟླས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་བཟླས་པ་བྱས་པས་ལས་ཀུན་བྱེད་པའི་རླུང་དབང་དུ་འདུས་པ་ན། ཁམས་འཛིན་པ་དང་འདྲེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རླུང་གི་མཐུས་ནུས་པས་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བས་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཕྱིར་མི་འཕོ་བར་བཟུང་བ་ལས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་འགགས་ནས་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། དེའི་མཐར་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པའི་མཐུས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ནུས་ལ་སྟོང་ཆེན་གྱི་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་རྫོགས་པའི་མཐུས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་མཐར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་སོ། །དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་གོམས་པར་བྱས་པས་དེའི་རིགས་ འདྲ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བགྲོད་པ་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་གི་གནད་དམ་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་ལ་བྱས་ནས་དེ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཆར་བའི་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་རྣམ་དག་རྙེད་དགོས་པར་ཡོད་པས། རིམ་པ་དང་པོའི་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་ལུགས་རྒྱས་པར་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་རྣམ་བཤད་དུ་བཤད་ཟིན་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །འཕགས་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་ཤིན་ཏུ་བརླིང་བས་གསལ་པོར་ཐོན་དཀའ་བར་སྣང་ནའང་གོ་ཡུལ་དང་ཉམས་མྱོང་ཕྲན་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོག་ཤེས་མ་བྱས་པར་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་རིང་དུ་བཏབ་ནས་ཤིན་ཏུ་མཁས་པའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྦྱངས་ན་གཞུང་གདམས་ངག་ཏུ་འཆར་ཐུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་འདིར་ཞུགས་ནས་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་ན་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་འབད་ནས་ལུས་དབེན་བསྐྱེད་དེ། སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་གནད་ལ་མཁས་པར་བྱས་ནས་རླུང་ཉིད་ལ་སྦྱོང་བ་གནད་ཡིན་ཏེ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་རྣམས་ཀྱིའང་དགོས་པ་འདིས་འགྲུབ་པར་དགོངས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་དངོས་སུ་རྗེས་སུ་བཟུངས་ནས་གདམས་པའི་བདུད་རྩི་བསྩ
Chinese
因此，必须依止将内因、脉和明点转化为可用的特殊方法。虽然在续部中讲述了很多，但按照圣父圣子的观点，将风转化为堪用的方法才是最关键的，因此没有做拙火和明点瑜伽等众多的次第观想，而是仅仅讲述了风的瑜伽。其中在五次第中说：“一切有情的命即是，名为风者作诸业，此乃名识之乘骑，五之自性亦是十。”如是所说，在基础阶段也是风在支配着行者，因此如果能掌握它，就能轻易地生起道的功德，所以是对此而说的。关于掌握风的瑜伽，续部中也讲述了很多不同的方法，但只是作金刚念诵，其密意是，在密咒乘中，修行者必须将自己的身语意与如来佛的身语意无二无别地结合起来修道，这是多次讲到的。因此，消除对自身凡庸的傲慢，将自己修成佛的身相，这是第一次第和身远离二者所做的。其中，从种子字等生起为本尊的身相而修持，这是第一次第所做的。证悟诸法自性空性的真如，与此无二无别地融入，此智慧即是显现为本尊的身语意大金刚持的同一种姓，由此产生身语意金刚的三种姓，由此产生五种姓，由此产生八种姓的身远离的等持，通过这种方式来消除凡庸的傲慢，修成本尊的身相，这就是身远离。考虑到这一点，身远离被称为身金刚的等持。此者与生起次第二者，在所断的凡庸傲慢上是相同的，但在调伏的方法上却有极大的差异。如是，所观修的观想为本尊身相的等持是无量的，但最终都归结于大秘密金刚持的一种姓上。同样，所念诵的咒语是无量的，并且也讲述了很多念诵的利益，在咒语中分为不了义和了义两种，其中了义的念诵就是金刚念诵，因此是语言的根本。
English
Therefore, one must rely on special methods to transform the inner causes, channels, and bindus into usable ones. Although many are taught in the tantras, according to the views of the noble father and son, the method of transforming wind into a usable state is the most crucial. Therefore, without engaging in many stages of visualization such as tummo and bindu yoga, only the yoga of wind is taught. Among the Five Stages, it is said: "The life of all sentient beings is called wind, which performs all actions. This is the mount of consciousness, and is the nature of five, also ten." As it is said, even in the basic stage, wind controls the practitioner. Therefore, if one can master it, one can easily generate the qualities of the path, so it is said with this in mind. Regarding the yoga of mastering wind, many different methods are taught in the tantras, but it is only done with the vajra recitation. Its meaning is that in the mantra vehicle, the practitioner must combine their own body, speech, and mind with the body, speech, and mind of the Tathagata Buddha without any separation, and practice the path. This has been said many times. Therefore, eliminating the ordinary pride in one's own body and cultivating oneself as the body of the Buddha is done by both the first stage and body isolation. Among them, generating and practicing as the deity's body from seed syllables and so on is done by the first stage. Realizing the suchness of the emptiness of the nature of all phenomena, merging with it inseparably, this wisdom itself is the same lineage of the great secret Vajradhara whose body, speech, and mind appear as the deity. From this arise the three lineages of body, speech, and mind vajra, from this arise the five lineages, and from this arise the eight lineages of the body isolation samadhi. By this means, eliminating ordinary pride and cultivating the deity's body is body isolation. Considering this, body isolation is called the samadhi of body vajra. This and the generation stage are similar in the ordinary pride to be abandoned, but there is a great difference in the methods of taming. Thus, the object of meditation, the samadhi of meditating on the deity's body, is infinite, but ultimately it all comes down to the one lineage of the great secret Vajradhara. Similarly, the mantras to be recited are infinite, and many benefits of recitation are also taught. Among the mantras, there are two types, provisional and definitive. Among them, the definitive recitation is said to be the vajra recitation itself, therefore it is the root of speech.
Chinese
將風納入掌控，也被認為是讚揚金剛念誦。因此，它被稱為語金剛的等持，所有念誦最終都歸於此，其方式在《行集》中有所說明。如此，從生起次第到身遠離之間，以身成就，念誦者便得以圓滿成就，以此念誦達到究竟，通過念誦，能成辦一切事業之風被掌控。由於風的力量，持界、引導等一切皆能實現，與外在手印相結合，拙火燃燒，菩提心融化而不退轉，從而八十自性分別念止息，生起三空之智慧，現證意金剛等持。最終，將升起幻身。通過圓滿生起大空性之智慧的力量，能夠使一切融入空性光明之中，在大空性的盡頭，僅僅從風心升起幻身，通過圓滿的力量，在一切空性的盡頭，能夠現證雙運之身。此後，通過串習雙運之義，以此同類性，便能趨入佛地，這是聖者父子之教言的精要。這些也都是以二次第的修習為基礎，對生、死、中陰三者進行修習，從而對此三者顯現為三身之理獲得清淨定解。第一次第的修習基礎和修習方法，已在《次第論》的釋文中詳細闡述，故不贅述。聖者派的教言極為深奧，似乎難以清晰顯現，但不要以少許理解和經驗就感到滿足，應長久祈禱本尊和上師，依靠極為精通的教言進行修習，教言便能顯現為訣竅。如此，若進入此道，以實修為核心，應努力於第一次第，生起身遠離，精通命勤金剛念誦之要，以修習風自身為要，其他脈風明點之瑜伽，也認為以此便能成就其所需。第二是，至尊文殊以大師智足親自攝受，賜予了教言之甘露。
English
Controlling the winds is also considered to be praising the Vajra recitation itself. Therefore, it is called the Samadhi of Speech Vajra, and all recitations ultimately lead to this, as explained in the Compendium of Practices. Thus, from the generation stage to the stage of isolated body, the body is accomplished, and the practitioner of mantras is perfectly accomplished. By reciting to the ultimate end of recitation, when the winds that accomplish all actions are brought under control, everything such as holding the elements and guiding them is enabled by the power of the winds. When combined with external mudras, the fire of inner heat blazes, and the melting of bodhicitta is held without reversing, thereby ceasing the eighty innate conceptualizations, generating the wisdom of the three emptinesses, and actualizing the Samadhi of Mind Vajra. Ultimately, the illusory body will arise. Through the power of completely generating the wisdom of great emptiness, one can cause everything to enter into emptiness and luminosity. At the end of great emptiness, the illusory body arises from wind and mind alone. Through the power of completion, at the end of all emptiness, one can actualize the body of union. Thereafter, by familiarizing oneself with the meaning of union, through this homogeneity, one can proceed to the state of Buddhahood. This is the essential point of the teachings of the noble father and sons. These are also based on the practice of both stages, practicing on the three states of birth, death, and bardo, so that one must gain a pure understanding of how these three appear as the three bodies. The basis of practice and the method of practice of the first stage have been explained in detail in the commentary on the Stages of Explanation, so I will not elaborate further. The teachings of the noble tradition are very profound and seem difficult to appear clearly, but one should not be satisfied with a little understanding and experience, but should pray to the deity and the lama for a long time, and study based on the teachings of the very learned, so that the teachings can appear as instructions. Thus, if one enters this path and makes practice the essence, one should strive for the first stage and generate the isolated body. By becoming proficient in the key points of life-force Vajra recitation and training in the winds themselves, it is considered that the need for other yogas of channels, winds, and drops will be accomplished by this. Secondly, the venerable Manjushri, having personally taken the great master Yeshe Zhap as his disciple, bestowed the nectar of instructions.