Tibetan
་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ནས་བཟུངས་ཏེ་དབེན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཡང་མེད་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་རེའི་ནང་དུ་ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་བརྟན་པོ་འབྱུང་བར་ཕྲ་ཐིག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་ཀྱང་སྒྱུ་ལུས་མི་འཐོབ་པས་ན་དེ་འདྲའི་རིགས་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དོན་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་སྐུ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྐུར་སྣང་བའི་ཚེ་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དོན་མེད་དེ། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་པས་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་མོས་པར་བྱེད་ཀྱང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མི་ཤེས་ཞེས་དེ་ལ་སྒྱུ་ལུས་སུ་འཛིན་པ་ལ་སྒོས་སུ་དགག་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ལུང་དེ་ནི་སྔར་དྲངས་ཟིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྣོད་བཅུད་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་སྟོང་ཉིད་དུ་བཅུག་པའི་ཚེ་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་སྣང་རགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས་སེམས་གསལ་ཙམ་ཞིག་གནས་པའི་མཐར་ དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་བློ་སྔོན་དུ་སོང་བ་མེད་པར་ཡང་ལྷའི་སྐུར་འཆར་ལ། དེ་ཡང་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྣང་བ་ཡོད་ཀྱང་དེ་དག་ལ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དོན་མེད་དེ། སྒྱུ་ལུས་ནི། རིམ་པ་དང་པོ་ལུས་དབེན་དང་བཅས་པ་མཐར་ཕྱིན་ངག་དབེན་གྱིས་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་སེམས་དབེན་བསྒོམས་ཏེ་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་མཐར་སྐྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་ལུགས་ནི། ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་ཡོད་ལ་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་ལུགས་མ་ཤེས་ན་འོད་གསལ་དང་དེའི་མཐར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་ཚུལ་གཏན་མི་ཤེས་པས་དེ་དག་རྟོགས་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་མའི་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་སུ་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཅིག་ཅར་དུ་སྣང་བ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་དང༌། རིམ་ཅན་དུ་སྡུད་པའི་ཚུལ་གཉིས་གསུངས་སོ། །འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་སྒྱུ་ལུས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ། ཁ་ཅིག་ཆོས་ཅན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་མ་རྟོགས་པར་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་གསུང་བ་དང༌། གཞན་དག་སྒྱུ་ལུས་པ་ལ་སྒྱུ་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་ཅིག་ཡོད་པ་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱོང་བས་སྒྱུ་མ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། སྒྱུ་ལུས་ངོས་མ་ཟིན་པའི་གཏམ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ནི། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་ཡིན་མོད་ཀྱང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནའང་མེད་དེ། འཕགས་པ་ལྷས་ཕར་ཕྱིན་ གྱི་ཐེག་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་པས་དེ་ལྟར་གཏན་ཕབ་ནས་སྒོམ་ཡང་རང་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་དོན་མི་ཤེས་ཞེས་དེ་ལ་སྒྱུ་ལུས་སུ་འཛིན་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་མཐོང་ནས་ཆེད་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་ཡང་མིན་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དབང་གིས་སྒྱུ་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དྲངས་པའང་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྒྱུ་ལུས་ནི། སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར་ནི། སྟོང་པ་བཞི་པ་ལ་འཇུག་མི་ནུས་ཤིང༌། སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་སྒྲུབ་མ་ནུས་ན་སྟོང་པ་བཞིའི་མཐར་ཡང་སྐུ་དེ་སྒྲུབ་མི་ནུས་པས་སྟོང་པ་གསུམ་སྒྱུ་ལུས་དང་བཅས་པ་འོད་གསལ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ནི། ཟུང་འཇུག་དང་གཉིས་ཀ་ལ་དགོས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ཀྱི་འོད་གསལ་གཅིག་པུའི་ཆེད་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པ་ལ་སེམས་དབེན་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དགོས་ལ་དེ་ཡང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་ལྔ་པ་ལས། གང་ཕྱིར་དགའ་བ་དེ་སྣང་བ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཁྱད་དགའ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་ཤེས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དེ་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མན་སྙེར་འདི་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བ་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་དོན་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། སྤྱིའི་དབང་ དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་ལྷག་མོས་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྡུས་པ་ལ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་ཙམ་དང་རིམ་ལྔའི་ཡ་ཁྱལ་གྱི་འོད་གསལ་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ལྟར་སྤྱིར་སྣང་བ་གསུམ་དང་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་ཡང་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། འདི་ནི་རིམ་པ་དང་པོ་དང་ལུས་དབེན་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་ངག་དབེན་རླུང་འབྱོངས་པའི་མཐར་སྐྱེ་བའི་སྣང་བ་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ལུས་དབེན་ལ་སོགས་པ་དྲུག་སྔ་མ་མེད་པར་ཕྱི་མ་མི་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ཕྱིའི་རྐྱེན་ནི། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་མོད་ཀྱང་དེའི་སྔོ
Chinese
因为有很多这样的原因，并且幻身，从生起次第开始直到三寂静之间也没有，因为《行集》中这样说过。因此，在圆满生起次第时，即使在芥子大小的微粒中，也完整地显现出能依和所依的坛城，非常清晰和稳固，虽然在微细脉（Phra thig）的阶段中也这样说，但是无法获得幻身，所以对于那样的种类来说，没有幻身的意义。同样，当本尊身如彩虹般清澈且无碍地显现时，忆念见解，在无自性的同时，以显现如幻的形象出现时，也没有幻身的意义。因为《行集》中说，生起次第者以幻化等比喻，将一切法都视为幻化，却不了解自我加持，因此特别遮止将此执为幻身，这个教证之前已经引用过了。此外，在生起次第的阶段中，当器情世界逐渐收摄并融入空性时，颜色等粗大的对境显现全部寂灭，仅仅安住于清明的心，最终，从中升起时，在没有预先思维的情况下，也会显现为本尊身。而且，虽然也会显现为清澈且无碍，但是对于这些来说，也没有幻身的意义。幻身是，首先圆满与身寂静一起，通过语寂静获得对风的自在，然后修习心寂静，在生起三个空性的智慧之后，才需要生起的缘故。此派的幻身成就方式，非常困难，如果不了解心寂静的三个空性之后幻身的成就方式，就根本无法了解光明和之后双运身的成就方式，因此要努力证悟这些。作为幻化身融入光明的方法，有通过摄持和后破的禅定，将所有显现同时融入光明，以及次第融入光明的两种方式。关于融入光明需要幻身的原因，有些人说，不理解如幻的意义，就无法现证法性光明，另一些人说，幻身者有一种幻执的垢染，光明会净化幻
English
Because there are many such reasons, and the illusory body, from the generation stage up to the three isolations, is also not present, as stated in the Compendium of Practices. Therefore, when the generation stage is perfected, even within a mustard seed-sized particle, the entire mandala of the support and the supported appears completely, very clearly and stably, although it is also said so in the stage of subtle channels, but since the illusory body cannot be obtained, there is no meaning of illusory body for such kinds. Similarly, when the deity's body appears as clear and unobstructed as a rainbow, remembering the view, and appearing in the form of an illusion that appears while being without inherent existence, there is also no meaning of illusory body. Because the Compendium of Practices says that those in the generation stage use examples such as illusion to regard all phenomena as illusion, but do not understand self-blessing, therefore it specifically prohibits holding this as an illusory body, and that quote has already been cited. Furthermore, in the stage of the generation stage, when the outer and inner worlds are gradually absorbed and dissolved into emptiness, all coarse object appearances such as colors subside, and only a clear mind remains, and finally, when arising from that, the deity's body also appears without prior thought. And although it also appears clear and unobstructed, there is no meaning of illusory body for these either. The illusory body is because it is necessary to generate it after first perfecting the body isolation, gaining control over the winds through speech isolation, then meditating on mind isolation, and generating the wisdom of the three emptinesses. The way to accomplish the illusory body according to this school is very difficult, and if you do not understand the way to accomplish the illusory body after the three emptinesses of mind isolation, you will never understand how to accomplish the clear light and the subsequent union body, so you should strive to realize these. As a method for the illusory body to enter the clear light, there are two ways: through the meditation of grasping and subsequent destruction, simultaneously gathering all appearances into the clear light, and gradually gathering them. Regarding the reason why the illusory body is needed to enter the clear light, some say that one cannot manifest the clear light of reality without understanding the meaning of illusion, and others say that the illusory body has a stain of illusion-grasping, which the clear light purifies.
Chinese
说必须进入光明，这是不认识幻身的话。虽然无自性而显现是如幻之义，但在幻身方面也没有，因为圣天以波罗蜜多的法和生起次第如此确定，即使修习也不知自加持之义，因此遮止执彼为幻身。并且，因为见到幻身进入光明的方便是不共的，所以是特意生起的，幻身也不是执幻的垢染，也不是以幻身的力量引来执幻的垢染。因此，幻身是三空之末由风心所成的身，没有现证三空的智慧，就不能进入第四空。没有修成三空之末由风心所成的身，在第四空之末也无法修成彼身，所以三空连同幻身必须先于光明，这是为了双运和二者都需要的缘故而说的，不是仅仅为了光明。第二，成就如是幻身必须生起心寂三空的智慧，那也是大手印明点的第五（句）中说：何为喜乐彼为显现，显现增盛说为殊胜，了知胜喜得近，俱生即是光明。如此说道，像曼殊室利一样翻译是好的。如是说四喜和四空意义相同，这是就总的方面而说的，例如将剩余归纳为空性，也说成归纳于光明一样。因此，仅仅修光明和五次第支分的明光差别极大一样，总的来说，三种显现和心寂的三种显现差别也极大，因为这是第一次第和身寂圆满且语寂风调柔之末所生的三种显现。集学论中说：没有身寂等六者，后者不会产生。
English
To say that one must enter the clear light is a statement of not recognizing the illusory body. Although appearing without inherent existence is like an illusion, it is not even on the side of the illusory body. Because Aryadeva has determined it in this way with the vehicle of the Perfection of Wisdom and the generation stage, even if one meditates, one does not know the meaning of self-blessing, therefore it is forbidden to grasp it as an illusory body. Moreover, since the means of the illusory body entering the clear light is seen as uncommon, it is generated specifically, and the illusory body is not the stain of grasping at illusion, nor is the stain of grasping at illusion drawn by the power of the illusory body. Therefore, the illusory body is a body formed from wind and mind at the end of the three emptinesses, and without manifesting the wisdom of the three emptinesses, one cannot enter the fourth emptiness. If one cannot accomplish the body formed from wind and mind at the end of the three emptinesses, then one cannot accomplish that body at the end of the four emptinesses either. Therefore, the three emptinesses together with the illusory body must precede the clear light. This is said for the sake of both union and both needing it, not just for the sake of the clear light alone. Secondly, to accomplish such an illusory body, one must generate the wisdom of mind isolation and the three emptinesses, and that is also from the fifth of the Great Seal Bindu: "Whatever is bliss is appearance, appearance increasing is said to be supreme, know that special bliss is attained closely, co-emergent is the clear light." It is said, it is good to translate this like Manjushri. Thus, saying that the four joys and the four emptinesses have the same meaning is done in a general way, just as, for example, when the remainder is summarized into emptiness, it is also said to be summarized into clear light. Therefore, just as there is a very great difference between merely meditating on clear light and the clear light of the branches of the five stages, in general, there is also a very great difference between the three appearances and the three appearances of mind isolation, because these are the three appearances that arise at the end of the first stage and the completion of body isolation and the taming of the wind of speech isolation. The Compendium of Practices says: "Without the six, such as body isolation, the latter will not arise without the former."