Tibetan
རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་ཡོད་ཀྱང་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་རྣམ་པ་འགལ་བའི་གཟུགས་སྐུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་མེད་པས་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུའི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དུས་ཤིན་ཏུ་རིང་ངོ༌། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་དེ་རྣམས་ཡོད་པས་ཚོགས་རྫོགས་པར་སླ་བར་གསུངས་པས་མ་བསླད་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་སྒོམ་པར་འགོར་བའི་འགྲོ་བའི་འགྲོ་ལུགས་ལེགས་པར་ཤེས་ན་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་ཚོགས་དཔག་མེད་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་སྨྲས་པ། ཐེག་པ་གཞན་ནས་གྲངས་མེད་བསྐལ་པ་ཡིས། །རླབས་ཆེན་བསོད་ནམས་ཚོགས་རྣམས་རྫོགས་དགོས་པའི། །གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་རྣམས་འབད་པ་ཆུང་ངུ་ཡིས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཁས་མཆོག །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་ཚུལ་དང༌། །རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམས། །དྲི་མེད་ལུང་དང་རིགས་པའི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །རང་བཟོས་མ་བསླད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་ཀུན་གྱི་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་ པའོ།། །།གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པ་ལ་གཉིས། རྫོགས་རིམ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང༌། ཐོག་མར་སྒོམ་པའི་རྫོགས་རིམ་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ལས་གཙོ་བོ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ལ་དེའི་ཚུལ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པའི་སྲོལ་བཟང་པོ་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ལ་ལམ་བགྲོད་ལུགས་ཀྱི་གོ་བ་ཆགས་ན་རྒྱུད་དོན་ལ་གཏིང་ཚུགས་པའི་ངེས་པ་རྙེད་ནས། ལམ་ལྟར་སྣང་གིས་བཀྲི་མི་ནུས་ཤིང་ལུགས་བཟང་པོ་དེ་དག་རིང་དུ་གནས་པའི་རྐྱེན་དུ་ཡང་འགྱུར་བས་དམིགས་པ་ཞིབ་མོའི་སྒོ་ནས་འཁྲིད་པའི་རིམ་པ་སླ་བས་འདིར་སྤྱིའི་གོ་བ་འཆགས་པའི་ཐབས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གཉིས། ཕ་རྒྱུད་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་དང༌། མ་རྒྱུད་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས། འཕགས་ལུགས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས། དབྱེ་བ་དང་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་བསྟན་པ་དང༌། དབེན་པ་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྲོད་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཅིག་དགོས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་དགོས་ཏེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འ
Chinese
雖然有與之相順應的道可以修習，但是由於沒有修習與平凡身體的顯現和形態相違背的色身和與之相順應的道，所以圓滿色身的因之資糧，時間非常長。密咒乘中有這些，因此說圓滿資糧容易，所以就未被玷污的法和有法方面來說，如果 ভালোভাবে了解通曉耽著於修習深明無二之義的眾生的行徑，就能生起每一剎那心圓滿無量資糧等等的說法。此處說道：從其他乘以無數劫，必須圓滿廣大的福德資糧，以微小的努力，就能圓滿色身的因之資糧，這是善巧方便之最。生起次第以淨治所治、淨治之方式，以及如何在相續中生起的次第等，依循無垢的教證和理證，闡述未被自造所染污，極為清晰。從大金剛持的道之次第，剖析一切秘密之要點中，開示生起次第，即第十二章。第二，學習圓滿次第有二：圓滿次第總體的建立，以及首先修習的圓滿次第的認定。第一是：無上瑜伽的道次第中，主要的是圓滿次第，如果對大車論師們所說的各種優良傳統，產生道路行進方式的理解，就能獲得深入續部意義的定解，不會被相似的道所迷惑，也能成為長久保持這些優良傳統的因緣，因此，由於以精細的目標引導的次第容易，所以在此講述產生總體理解的方法。這有二：父續部的圓滿次第的建立，以及母續部的圓滿次第的建立。第一有二：聖者派的圓滿次第的建立，以及智足派的圓滿次第的建立。第一有二：開示區分和二諦的圓滿次第，以及開示三寂靜的圓滿次第。第一是：要完整地修習圓滿次第的道，必須要有非常穩固的生起次第，這是所有人都必須知道的，因為之前已經說過了。
English
Although there is a path to cultivate that is in accordance with it, because there is no cultivation of the form body that contradicts the appearance and form of an ordinary body, and no path to cultivate that is in accordance with it, the accumulation of the causes of the form body takes a very long time. Because the mantra vehicle has these, it is said that it is easy to complete the accumulations, so in terms of undefiled dharma and dharmas, if one understands well the conduct of beings who are attached to meditating on the meaning of inseparable depth and clarity, then the teachings such as the completion of immeasurable accumulations in each moment of mind will arise. Here it is said: From other vehicles, with countless eons, one must complete the vast accumulation of merit, with little effort, one can completely accomplish the causes of the form body, this is the supreme skillful means. The generation stage, with the object to be purified, the method of purification, and how the stages of generation arise in the continuum, following the immaculate scriptures and reasoning, explains very clearly without being defiled by self-creation. From the stages of the path of the Great Vajradhara, analyzing the essence of all secrets, the teaching of the generation stage, which is the twelfth chapter. Second, there are two things to learn in the completion stage: the general establishment of the completion stage, and the identification of the completion stage to be practiced first. The first is: In the path stages of Highest Yoga, the main thing is the completion stage, and if one gains an understanding of the way of progressing on the path from the various good traditions taught by the great chariot masters, one will gain a definite understanding that penetrates the meaning of the tantras, will not be misled by similar paths, and will also become a cause for maintaining these good traditions for a long time, therefore, because the stages of guiding with detailed objects are easy, here we will explain the method of generating a general understanding. There are two: the establishment of the completion stage of the father tantras, and the establishment of the completion stage of the mother tantras. The first has two: the establishment of the completion stage of the Arya school, and the establishment of the completion stage of the Yeshe Zhap school. The first has two: the teaching of the completion stage of distinction and the two truths, and the teaching of the completion stage of the three isolations. The first is: To fully practice the path of the completion stage, one must have a very stable generation stage, which everyone must know, because it has been said before.
Tibetan
དི་ལ་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། བསྙེན་པ་ཡེ་ ཤེས་ཉིད་བདུད་རྩི། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་བདུད་རྩིས་བསྒྲུབ་དགོས་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་ལ་དེ་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ནི། །བསྙེན་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པ་མཆོག །བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་ན། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་དང་རིམ་པ་ལྔ་ནི། དོན་ལ་མི་འདྲ་བ་མེད་པས་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམས་ཀྱིས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །སྔགས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྟོགས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྣམས་ལ་སློབ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཡང་དག་མཐས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལངས་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལའང་མི་སློབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའམ་ངག་དབེན་དང་སེམས་ལ་དམིགས་པའམ་སེམས་དབེན་དང༌། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྒྱུ་ལུས་སམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་ལམ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ་ཟུང་འཇུག་སྟེ་ རྣམ་པ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ལུས་དབེན་ཀྱང་བཤད་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་བར་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ལོབས་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་སློབ་པ་དང༌། ལུས་དབེན་སོགས་སྔ་མ་མེད་ན་ཕྱི་མ་མི་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམས་ངེས་པ་ཡང་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དབེན་གསུམ་དང་བདེན་པ་གཉིས་སོ་སོ་བ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྫོགས་རིམ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་པ་ངོས་མ་ཟིན་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་འཕྱུག་ལ། ངོས་ཟིན་ན་དེ་ལ་དཔེས་ནས་དེ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཟུང་འཇུག་ལ་རིམ་ལྔ་ལས། སློབ་བཞིན་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྒོམས་གྱུར་པས257། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་ཡོད་ལ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། དེ་གཉིས་རིགས་གཅིག་པས་ཐུན་མོང་དུ་ངོས་བཟུང་ན་ཟུང་དུ་འཇུག་རྒྱུ་ལ་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་
Chinese
其中，在《汇集根本续》第十二章中说：“修持智慧即甘露，于一切处皆当观察。此乃一切咒语之，咒语之实义成就。”如是所说，意为殊胜之修持需以六支之甘露成就，此于《灯明》中有述。又于后部续中说：“以瑜伽六支而，修持之后乃成就胜。应当成就若异此，殊胜成就则不得。”此乃其义。六支本身与五次第，意义上并无不同，故怙主龙树云：“风之自性以次第，咒之自性真实入。了悟咒之所缘后，当学金刚念诵等。金刚念诵瑜伽士，于心所缘得成就。如幻之定住持后，以真实边而净治。从真实边起立后，获得无二之智慧。安住双运之定中，复于何处亦不学。”如是说，即金刚念诵或语寂静，以及于心所缘或心寂静，以及自我加持幻身或世俗谛，以及真实边光明或现证菩提，以及无二智慧或双运，如是转变。在《行聚》中也说了身寂静，从生起次第到双运之间，先对前者熟悉后再学后者，并且，身寂静等若无前者则后者不生的次第也是确定的。如此，则有寂静三者和二谛各自以及双运的圆满次第三者。对此，一般来说，如果不认识到所要成就的共同与不共同的果是什么样子，那么生起和圆满次第的道路就会出错，如果认识到，那么就会以其为例而知晓成就它的道路。因此，对于双运，在五次第中说：“学习中之瑜伽士，修习双运已成办。”如是所说，既有学习的双运，也有不学习的双运，虽然如此，但二者种类相同，若共同认识，则双运之所缘虽多有宣说，但主要为世俗和胜义。
English
Therein, in the twelfth chapter of the Root Tantra of the Compendium, it is said: "Practice is wisdom itself, the nectar. It should be examined in all places. This is of all mantras, the accomplishment of the meaning of the reality of mantra." As such, it is said that the supreme practice must be accomplished with the nectar of the six limbs, as stated in the Lamp Illuminating. Furthermore, in the Later Tantra, it is said: "With the six limbs of yoga, having practiced, one attains supreme accomplishment. One should accomplish, otherwise, supreme siddhi will not be obtained." This is its meaning. The six limbs themselves and the five stages are not different in meaning, therefore the Protector Nagarjuna said: "The nature of wind, by degrees, the nature of mantra truly enters. Having realized the object of mantra, one should learn the vajra recitation, etc. The yogi who dwells in vajra recitation, will attain the object of mind. Having dwelt in the samadhi like illusion, one purifies with the true limit. Having arisen from the true limit, one obtains non-dual wisdom. Having dwelt in the samadhi of union, one no longer learns anywhere." As such, it is said, that is, vajra recitation or speech solitude, and focusing on the mind or mind solitude, and self-blessing illusory body or conventional truth, and the true limit luminosity or manifest enlightenment, and non-dual wisdom or union, thus transforming. In the Compendium of Conduct, it is also said about body solitude, from the generation stage to union, first becoming familiar with the former and then learning the latter, and also, the order in which the latter does not arise without the former, such as body solitude, is also certain. Thus, there are the three solitudes and the two truths separately, and the three stages of completion of union. Regarding this, in general, if one does not recognize what the common and uncommon result to be accomplished is like, then the paths of the generation and completion stages will be mistaken, but if one recognizes it, then one will know the path to accomplish it by taking it as an example. Therefore, regarding union, in the five stages it is said: "The yogi who is learning, having meditated on union, has accomplished." As such, there is both the union of learning and the union of not learning, although that is the case, the two are of the same kind, and if recognized in common, although there are many explanations of what to unite, the main ones are conventional and ultimate.