Tibetan
་མོ་ལྔར་བལྟས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་དུས་ཀུན་ཏུ་དྲན་པ་བསྟེན་ན་ཚོགས་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ལས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཡིས། །བྱ་བ་མ་ལུས་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱ། །དེ་ཡིས་ཐུབ་པའི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ། །མཆོད་པ་འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་རང་གང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེའི་སྒོ་ནས་བྱའོ། །ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་དྲན་པ་ན་རེ་བསྟེན་ནས་འགྲོ་བ་དང་འདུག་པ་དང་འཆག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། སྨྲ་བའི་ངག་གི་ལས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚོགས་གསོག་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ལས། ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་དེ་དང་དེ། །རྟག་ཏུ་ལེགས་པར་མཉམ་པར་གཞག་རྟོགས་བྱ། །རྣམ་པ་དེ་འདྲའི་སེམས་ལྡན་ལུས་དང་ནི། །ངག་ཡིད་ལས་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བ་དག །ཕྱག་རྒྱ་དང་ནི་སྔགས་ ཀྱི་རྣམ་པ་རུ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་དེ་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུག་ན། །ལུས་ཀྱིས་ཅི་ཙམ་བསྐྱོད་པ་དང༌། །ཚིག་ཏུ་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བའི་རྣམས། །དེ་དག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འགྲོ་བའི་ལུས་ངག་གི་ཀུན་སྤྱོད་རྣམས་དགེ་བར་སྒྱུར་ནུས་ལ་དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྟོབས་རྒྱས་པ་ན་གཞན་ལ་མི་དགེ་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་ཆེན་པོ་འཕེལ་བའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །དམ་ཚིག་ཉམས་ན་དག་པར་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ལས། དམ་ཚིག་ཉམས་ལ་སྙིང་ཁའི་ཟླ་བར་ནི། །སྙིང་པོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཇི་བཞིན་བསམ། །དཔལ་ལྡན་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས། འགྲོ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་རྣམས་བསམས་ལ། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མའི་དབུས་སུ་ནི། །སྔར་གྱི་རིམ་པས་དབང་སྐུར་ཀུན་ཏུ་བླང༌། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི། དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་རང་གི་སྙིང་ཁར་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དབུས་སུ། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། ཁཾ་ལས་རལ་གྲི་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ
Chinese
应当观想五种妙欲并进行供养。 此外，以不执着三轮的智慧摄持，若能时时忆念，则是轻而易举圆满二资粮之方便。如《成办方便·普贤》中所说： “以舍弃颠倒之分别，一切事业皆得圆满成，以此能仁之轮皆供养，此乃一切之中最殊胜。” 如是宣说。 如此了知后，自己所受用以及施予他人等，也应由此而行。 行为完全清净之瑜伽： 首先依止自身明观为主之忆念，行走、安住、行进等身体之业，以及言说之语业，所作一切皆转为手印与咒语，乃是积聚资粮。如《成办方便·普贤》中所说：“身体等之业彼与彼，恒时善妙等住而了知，如是心之有情身与语，意之业等任何皆可，手印以及咒之相，圆满诸佛皆如是说。” 以及《金刚心庄严续》中也说：“安住于平等性之境，身体若有任何动摇，以及语中所有之言辞，彼等皆转为咒与手印。” 如是宣说。 此外，最初能将趋向于无记之身语行为转为善，之后逐渐力量增大时，即使是转为不利于他人者，也将转为增长广大资粮之方便。 倘若誓言破损，则应行清净之瑜伽。如《成办方便·普贤》中所说：“誓言破损于心间之月上，观想种种心要如金刚，具德誓言金刚瑜伽士，观想有情自性清净者，种种莲花花瓣之中，如前次第灌顶皆受取。” 如是宣说。 其义为： 具德果金刚于自身心间，于大灌顶之坛城之上，于安住种种莲花之月亮中央，从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出之种种金刚之座上，从康（藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）中生出之宝剑完全变化，观想成为不空成就佛，乃是方便与智慧之自性。 之后，一切法皆自性清
English
One should contemplate the five desirable qualities and make offerings. Furthermore, if one is sustained by the wisdom that does not fixate on the three spheres and maintains mindfulness at all times, it is a method for easily perfecting the two accumulations. As stated in the "Accomplishing Methods - All Good": "By abandoning inverted thoughts, all activities are perfectly accomplished, with this, all the wheels of the Victorious One are offered, this is the most supreme of all." Thus it is said. Having understood this, one should also act in this way with whatever one enjoys and gives to others. The yoga of completely purifying actions: First, rely on the mindfulness that is clear with oneself as the main focus, and all the actions of the body such as walking, sitting, and moving, and the actions of speech such as speaking, all that is done becomes the accumulation of merit that transforms into mudras and mantras. As stated in the "Accomplishing Methods - All Good": "The actions of the body and so on, that and that, always well and equally abide and understand, such a mind-possessing body and speech, whatever actions of mind, in the form of mudras and mantras, all the perfect Buddhas have said that." And also in the "Diamond Heart Ornament Tantra": "If one abides in the state of equality, however much the body moves, and all the words that arise, those all transform into mantras and mudras." Thus it is said. Furthermore, initially one can transform the actions of body and speech that tend towards the unspecified into virtue, and then gradually as the power increases, even those that turn into harm for others will transform into a method for increasing great accumulations. If the samaya is broken, then one should practice the yoga of purification. As stated in the "Accomplishing Methods - All Good": "If the samaya is broken, on the moon in the heart, contemplate various essences like vajras, the glorious samaya vajra yogi, contemplate beings as naturally pure, in the midst of various lotus petals, take all the initiations in the previous order." Thus it is said. Its meaning is: The glorious Fruit Vajra, in one's own heart, on top of the mandala of the great initiation, in the center of the moon abiding on various lotuses, on the seat of various vajras arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the sword arising from Khaṃ (藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空) completely transforms, contemplate becoming Amoghasiddhi, the nature of skillful means and wisdom. After that, all dharmas are naturally
Tibetan
་པར་དག་པར་བསམས་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པའི་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ཕྱག་ན་བདུད་རྩིས་གང་བའི་བུམ་པ་བསྣམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྲ་རབ་རྣམས་བརླན་ཞིང་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་མོ། །འདི་ནི། ལྷ་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་གི་ལུགས་བཀོད་ཅིང༌། བདག་ཉིད་ཞུ་བ་ལས་དོན་གྲུབ་ཏུ་དམ་ཚིག་པའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་པའི་གཞན་ལུགས་བཀག་གོ །བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། དམ་ཚིག་ཉམས་ལས་བསླང་བ་ནི། །དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོ་བཟང༌། །སྙིང་ཁར་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁཾ། །བསམས་ནས་ཐམས་ཅད་བདག་དབང་བསྐུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པར་ཤཱནྟི་པས་བདག་ཉིད་དོན་གྲུབ་ཏུ་བསྐྱེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ཐུགས་ཀར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡི་གེ་ཁཾ་བསམས་ནས་རང་ཉིད་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་པས་དེ་གཉིས་གང་རུང་གིས་བྱ་སྟེ། བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་སྦྱོང་བ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བཏུང་བ་སོགས་ཀྱི་ཁ་ཟས་བསྟེན་པའི་ཚེ་ནའང་རང་ཉིད་ལྷར་དྲན་ཅིང་ཁ་ཟས་བདུད་རྩི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་ལྟར་བྱའོ། །ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་ཀྱང་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་མོས་ནས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཉལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཌ་མ་རུའི་སྒྲ་གྲག་པའི་རྣམ་པའམ་ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་ནས་ལྡང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། བློ་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་གོམས་པ་འཕེལ་ནས་མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ན་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོའི་འཁྲུལ་སྣང་རྣམས་ལོག་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་བས་ན་ཆོས་ཅན་ཐ་མལ་བའི་ལུས་ནི། འཁྲུལ་རྒྱུས་བསླད་པའི་གློ་བུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ནི། ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་པས་འབྲལ་མི་རུང་གི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུ
Chinese
思维清净，以智慧勇士心间的种子字的光芒，策励安住虚空的如来们，从其光芒中生出的眼等天女，手持盛满甘露的宝瓶，思维润泽自身的所有微细之处并进行灌顶。这是以观修本尊为先导，服用五甘露等，是弥补经典中所说的修持密咒之誓言的对治之法，这是自己宗派的观点。遮止了认为应该从自身融化中，生起如意成就之誓言形象，然后进行灌顶的他人宗派的观点。《四百五十颂》中说：“从誓言堕落中恢复，有义金刚之轮妙，心间业之金刚（藏文：ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：karma-vajra，梵文罗马拟音：karma-vajra，汉语字面意思：业金刚），想念后一切我灌顶。”在所说之注释中，寂天菩萨说将自身观想为如意成就，以其作为坛城的主尊，在心间观想各种金刚和字母（藏文：ཁཾ，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空），然后自己给自己灌顶，因此这两种方法都可以采用。对于清净轻蔑上师等的罪过，这是非常必要的。食物的瑜伽是：在享用饮料等食物时，也要忆念自己是本尊，将食物加持成甘露，以供养本尊的想法来享用。沐浴的瑜伽是： 如同灌顶时一样进行。睡眠的瑜伽是：在空性自性俱生喜乐的本体中，特别观想自己也是光明自性，以智慧和方便的自性入睡。如《曼殊室利根本续》中所说，解释非常多，应当如是行持。起床的瑜伽是：以手鼓的声音响起，或者被天女的歌声策励而起床。第三是：当智慧融入自身真实性的习气增长，所有无明都消失时，心的真实性的法性，色等蕴的错觉景象消失，从而转变成佛的身相，因此，法性平凡的身体，是被错觉之因所染污的暂时的法性，而佛的身相，是与虚空同在，不可分离的法性。智慧金刚
English
Think purely, and with the light of the seed syllable in the heart of the wisdom being, urge the Thus Gone Ones abiding in the sky, and think that the goddesses such as the eyes, born from the light of the Thus Gone Ones, holding vases filled with nectar in their hands, moisten all the subtle parts of oneself and bestow empowerment. This is the antidote to the vows that have been broken by cultivating the practice of secret mantra, as stated in the tantras, with the deity meditation as the preliminary, taking the five nectars, etc., and this is the view of one's own tradition. It refutes the view of others who think that one should generate the form of the vow of accomplishing one's own benefit from the melting of oneself, and then bestow empowerment. The Four Hundred and Fifty Verses says: "To restore from the lapse of vows, the wheel of meaningful vajra is excellent, the karma vajra (藏文：ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：karma-vajra，梵文罗马拟音：karma-vajra，汉语字面意思：karma-vajra) at the heart, think and empower all to myself." In the commentary to this, Shantipa says that one should visualize oneself as the accomplishment of meaning, make it the main deity of the mandala, visualize various vajras and the letter (藏文：ཁཾ，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：khaṃ) at the heart, and then empower oneself, so either of these two methods should be used. It is very necessary for purifying the faults of despising the lama, etc. The yoga of food is: when taking food such as drinks, one should also remember oneself as the deity, bless the food as nectar, and enjoy it with the thought of offering to the deity. The yoga of bathing is: It should be done as in the case of empowerment. The yoga of sleeping is: in the essence of co-emergent bliss, the nature of emptiness, one should especially aspire to be of the nature of clear light, and sleep in the nature of wisdom and means. As it is said in the Manjushri Root Tantra, there are very many explanations, so it should be done accordingly. The yoga of rising is: one should rise when the sound of the damaru is heard, or when urged by the song of the goddess. The third is: when the habit of the mind entering into its own suchness increases, and all ignorance is exhausted, the phenomenal appearances of the aggregates such as form, which are the dharmata of the mind's suchness, are reversed and transformed into the body of the Buddha, therefore, the ordinary body of the dharmata is a temporary dharmata defiled by the cause of illusion, while the body of the Buddha is a dharmata that abides as long as space exists and cannot be separated. Wisdom Vajra