Tibetan
གཉིས་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་དག །སོ་སོའི་ཆ་ནི་ཤེས་གྱུར་པ། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཚུལ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་རིམ་པ་བཞིན། །ར་འབྱིན་བརླབ་དང་འོད་གསལ་ཤེས། །དེ་དག་ཁོ་ན་འདུས་པ་གང༌། །འདི་ནི་ཟུང་འཇུག་རིམ་ པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལུས་རང་བྱིན་བརླབ་དག་པའི་འཇའ་ལུས་སུ་སྣང་བ་དང་སེམས་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཐུགས་གཉིས་གཅིག་ཡོད་པའི་ཚེ་ཅིག་ཤོས་མེད་པའི་རེས་འཇོག་མ་ཡིན་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་མི་སློབ་པའི་སྐབས་སུ་ནི། ཐུགས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཤིང་སྐུ་ཡང་མཚན་དཔེ་མཐར་ཐུག་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་ནི། དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀའང་སེམས་སྣང་བ་གསུམ་དང་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་སྐུ་ཡིན་གྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྦྱངས་པས་དེར་སོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ད་དུང་རེ་ཤིག་ལ་འཛིན་པའི་ཚུལ་དང་འདི་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་ཞིབ་པའི་མཐའ་གཅོད་རྣམས་ནི། འདིར་མངས་སུ་དོགས་པ་དང་གཞན་དུ་འཆད་པར་འདོད་པས་རེ་ཤིག་བཞག་གོ །དེ་འདྲ་བའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཐུགས་དང་སྐུ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་དང་སྐུའི་ཉེར་ལེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་བཟང་ཤོས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཞན་རྣམས་ལའང་འདི་དང་དོན་གཅིག་པའམ་འདི་དང་རིགས་འདྲ་བའི་རྫོགས་རིམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཅིག་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སླེབས་པའི་སྐབས་སུ་མ་གྲུབ་ན་ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་པར་བགྲོད་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་དེ་ཡང་སོ་སོར་ཆ་ནི་ཤེས་གྱུར་ཅེས་ གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྔོན་དུ་བདེན་གཉིས་རེ་རེ་བའི་རྫོགས་རིམ་མེད་ན་ཡ་མེད་པའི་ཟུང་མི་འོང་བས་སྒྱུ་མ་དང་འོད་གསལ་གཉིས་སོ་སོར་སྒྲུབ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ནི། སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་འགྲུབ་ལ་ཟུང་འཇུག་ནི། སྟོང་པ་བཞིའི་མཐར་ལུགས་བཟློག་ཏུ་ཤར་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། རང་བཞིན་བཅས་འོང་དེ་དང་དེ། །རྣམ་ཤེས་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཡི། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུའང་ལན་འགའ་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་དྭངས་པའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། །ཉ་ངག་མྱུར་དུ་ལྡང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལས། །སྒྱུ་འ
Chinese
是二者，出自《次第五》，世俗与胜义，各自之分若能知，何处真实相融合，彼即宣说双运道。如是说。双运之理是，出自《次第五》，由知彼性次第故，得乐加持与光明，聚集彼等唯一者，此乃双运之次第。如是说，故身自加持清净显现为虹身，心胜义谛融入唯一味之意，二者合一之时，并非无一有二之轮番，而是同时具足之智慧身获得也。于无学之位，意亦恒常安住于彼性，身亦是具足妙相之身，然于有学双运之时，则与此相违。二者皆是由心三显现与风五光明所成之身，并非由熟业之身修持而成就。然熟业之身尚且暂时执持之方式，以及此与幻身之差别等等详细之决断，因恐繁多且欲于他处宣说，故暂且搁置。如是之有学双运之意与身，乃是佛之意与身之最胜近取因，故是圆满次第之最佳者。因此，其他者亦应于此义相同或与此种类相同之圆满次第最胜者，于临近果位之时若未成就，则无法趋入究竟之果位。如是，有学双运之果位，亦如“各自之分若能知”所说，若无先前之二谛各自之圆满次第，则无二合一不会生起，故幻化与光明二者需各自修持。其中，幻身是于三空之尽际成就，而双运是于四空之尽际，以逆转之方式生起之唯风心所成，出自《次第五》，自性具足彼与彼，具足六识之，我以加持之次第，亦为利有情数次变，如从清澈之河流中，鱼迅速跃起般，如是自一切空性中，幻
English
There are two. From the Five Stages: Conventional and ultimate, If one knows the individual aspects, Where they are truly mingled, That is said to be union. Thus it is said. The way of union is: From the Five Stages: By knowing that very nature, in sequence, Bliss, blessing, and clear light are known. Whatever gathers only those, This is the stage of union. Thus it is said, so the body, self-blessed and pure, appears as a rainbow body, and the mind, the ultimate reality, enters into one taste. When the two minds are one, it is not an alternation where one is absent, but the wisdom body is attained when they are gathered at the same time. In the state of no more learning, the mind always abides in that very nature, and the body is the body with the ultimate marks and signs, but in the state of union with learning, it is the opposite of that. Both of these are bodies accomplished from the three appearances of mind and the five winds and lights, and it is not that the body of ripening has been purified and gone there. However, the way in which the body of ripening is still temporarily held, and the detailed distinctions between this and the illusory body, etc., are set aside for now because it is feared that they are too many and it is desired to explain them elsewhere. Such a mind and body of union with learning are the supreme cause of the mind and body of the Buddhas, so it is the best of the completion stages. Therefore, if others also do not accomplish a supreme completion stage that is the same in meaning as this or similar in kind to this when approaching the fruit, they will not be able to proceed to the ultimate fruit. Thus, that state of union with learning, as it is said, "If one knows the individual aspects," if there is no prior completion stage of each of the two truths, then a non-dual union will not arise, so illusion and clear light must be cultivated separately. Moreover, the illusory body is accomplished at the end of the three emptinesses, while union is accomplished at the end of the four emptinesses, from the wind and mind alone that arise in a reversed manner. From the Five Stages: That which comes with its own nature, Endowed with the six consciousnesses, Also through the stages of self-blessing, It also changes several times for the sake of sentient beings. Just as from a clear river, A fish quickly rises, Likewise, from all emptiness, Illusion
Tibetan
ཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱོད་བསྡུས་དང་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་ཡང་ཡང་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དེའི་སྔོན་དུ་སྟོང་པ་བཞིའི་མཐར་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ཡང་དག་པའི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་དགོས་ཏེ། དེར་འཇུག་པ་ལ་སེམས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་དག་དགོས་པར་ཡང་ཡང་བཤད་པས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དགོས་སོ། །དེ་འགྲུབ་པ་ལ་སྔོན་དུ་རང་བྱིན་བརླབ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་པ་དེ་ཐོབ་དགོས་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ནི། ། འོད་གསལ་བ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་བས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །དང་པོར་བདག་ལ་བྱིན་བརླབ་བསྟན། །ཅེས་སོ། །སྒྱུ་ལུས་ནི། སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་ལུགས་བཟློག་ཏུ་ཤར་བའི་སེམས་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཤར་བའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འབྱུང༌། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་རྨི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལུས་དང་འདྲ་བ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་བསམ་ངོ་ན་དེ་འདྲ་བའི་སྐུ་ཐོབ་པར་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་མིན་པས། དངོས་པོ་ལ་གནས་པའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དང་རླུང་སེམས་ལས་བསྒྲུབས་པའི་སྐུར་འདྲ་ཡང་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་འདྲ་བའི་འདྲ་ལུགས་ཤེས་དགོས་པ་ནི་གཞན་དུ་བཤད་པར་འདོད་དོ། །དེས་ན་རིམ་ལྔ་ལས། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཁ་དོག་རྣམས་ནི་འཇའ་ལྟ་བུ། །ཁྱབ་པ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྔར་ལྟར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་རང་ཉིད་སྣང་བའི་ལུས་དེ་དཔེ་དེ་དག་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་གྱི་ཤ་རུས་ལ་སོགས་པའི་རྡོས་བཅས་ཀྱི་སྐུ་མིན་པར་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྐུར་རང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ གསལ་བར་སྣང་བ་ཙམ་ལ་མི་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ཡང་དེ་ལྟར་སྒོམ་པར་གསུངས་པས་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པོར་མ་སོང་བ་ལ་ཡང་མིག་གིས་མཐོང་བ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་གསལ་སྣང་དང་དེ་ཡང་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སྣང་བ
Chinese
说是幻网生起。如是《集学论》和《灯明论》中也屡屡说到。因此，在那之前，需要在四个空性之后，细微的二取显现融入真正的光明中。为了融入其中，需要清净三种心识的显现，屡屡说到，所以需要现量证悟。为了成就它，首先需要获得名为“自加持幻身，世俗谛”的这个。如《次第五》中说：自加持之等持，以及光明之住处，以因与果之差别，显示为二谛。以自加持之次第，光明乃得成就。因此金刚阿阇黎，首先显示对自我的加持。如是说。幻身是：在三个空性之后，以逆转的方式生起的三种心识与风相结合，仅从风心显现为自己是金刚萨埵之身。如《次第五》中说：彼与风完全结合，三者之识复次，于瑜伽士之身中生，名为幻身如是说。此与梦中的意身相似，《集学论》中说到，因此在瑜伽士的意念中，会显现获得如此之身，是智慧之身，并非在事物上获得如此之身。与安住于事物的有学双运之身和从风心所成就之身相似，但差别很大，需要了解与梦身相似的相似之处，想在其他地方讲述。因此，《次第五》中说：镜中之影像，当知幻身也，颜色犹如彩虹，周遍如水中月。如是说，如前一样，仅从风心显现自己为金刚萨埵之身的那个身体，要知道与那些比喻相似，并非是血肉等粗糙的身体，而是如水中的月亮等一样，对于清澈且无阻碍的身体，自己仅仅是显现得非常清楚，不要仅仅这样认为。因为也说生起次第也这样修，因此对于尚未稳固生起次第的人来说，也有比眼睛所见还要更加明亮之显现，并且那也是清澈且无阻碍的，如彩虹般显现。
English
It is said that the illusory net arises. As stated, it is also repeatedly mentioned in the Compendium of Trainings and the Lamp Illuminating. Therefore, before that, it is necessary for the subtle dualistic appearance to enter into the true clear light after the four emptinesses. To enter into it, it is necessary to purify the appearances of the three minds, which is repeatedly mentioned, so it is necessary to realize it directly. To accomplish this, it is first necessary to obtain what is called "self-blessing illusory body, conventional truth." As it says in the Five Stages: The samadhi of self-blessing, and likewise the place of clear light, by the difference of cause and effect, it is shown as two truths. By the sequence of self-blessing, clear light is attained. Therefore, the Vajra Acharya, first shows the blessing to oneself. So it is said. The illusory body is: after the three emptinesses, the three minds arising in reverse order combined with wind, from mere wind-mind, appearing as oneself as the body of Vajrasattva. As it says in the Five Stages: That itself is perfectly combined with wind, the three consciousnesses again, arise in the body of the yogi, that is called the illusory body. So it is said. This is similar to the mental body in a dream, as stated in the Compendium of Trainings, therefore in the mind of the yogi, it appears that such a body is obtained, it is the body of wisdom, not that such a body is obtained in reality. It is similar to the body of the learning union that abides in reality and the body accomplished from wind-mind, but the difference is great, it is necessary to understand the similarities that are similar to the dream body, I would like to talk about it elsewhere. Therefore, it says in the Five Stages: By the image in the mirror, the illusory body is to be known, the colors are like a rainbow, pervasive like the moon in water. As it is said, as before, that body that appears as oneself as the body of Vajrasattva from mere wind-mind, it is to be known to be similar to those examples, it is not a coarse body of flesh and bones, but like the moon in water and so on, for a clear and unobstructed body, oneself is merely appearing very clearly, do not merely think so. Because it is also said that the generation stage is also practiced in this way, therefore for those who have not yet stabilized the generation stage, there is also a clearer appearance than what is seen with the eyes, and that is also clear and unobstructed, appearing like a rainbow.