Tibetan
ན་དུ་གསུངས་ཏེ་ཕྱོགས་གཡོན་སྐོར་དང་མཚམས་གཡས་སྐོར་གྱི་ལུགས་སོ། །ས་བོན་གྱི་ཁ་དོག་ཀྱང་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞི་ནི། སྔོ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་དང་མཚམས་བཞིའི་ཁ་དོག་དཀར་སྔོ་དམར་ལྗང་དུ་ཕྱི་མས་བཤད་ལ། རླུང་ལ་བ་དན་དང་མེ་ལ་འབར་བས་མཚན་ཞིང་ ཐོད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་པ་ནང་དམར་པོར་བཤད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཤ་རྣམས་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ་ས་བོན་ལས་ཤེས་སོ། །རྒྱ་གཞུང་གི་གཏོར་མའི་སྐྱེད་ཆོག་ཕལ་ཆེ་བ་ལས་རིགས་ལྔ་དང་ཡུམ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་རྫས་བཅུ་སྐྱེད་པ་མང་ངོ༌། །རྫས་བཅུ་པོ་རང་རང་གི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ལས་སྐྱེད་པ་ཡང་དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་དང་ཇོ་བོས་མཛད་པའི་ལཱུ་ཨི་པའི་འགྲེལ་པ་དང་ཛ་ཡ་སེ་ནས་བཤད་ལ། ཕྱི་མས་ཤར་ལྷོ་ནས་གཡས་སྐོར་གྱིས་དབུས་བར་དུ་རིམ་པ་བཞིན་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་དཀར་སྔོ་དམར་ལྗང་སྔོ་བ་རྣམས་ལས་བ་ལང་ཁྱི་གླང་པོ་ཆེ་རྟ་མིའི་ཤ་ལ་དེ་དག་གིས་མཚན་པ་དང༌། ཤར་ནས་གཡོན་སྐོར་དུ་དབུས་ཀྱི་བར་དུ་བེ་མུ་མ་ར་ཨཿ དཀར་ལྗང་དམར་སེར་དཀར་པོ་ལས་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་ཤ་ཆེན་རཀྟ་ཁུ་བ་རྣམས་དེ་དག་གིས་མཚན་པར་བྱེད་དོ། །སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་ཀྱང་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་འགོད་དེ་རང་གི་མིང་ཡིག་ལས་སྐྱེད་པའི་ལུགས་ལ་དེ་ལེགས་སོ། །མདོར་ན་གཏོར་སྣོད་ཀ་པཱ་ལ་དང་གཏོར་རྫས་རྣམས་རྫས་བཅུར་སྐྱེད་ལ་དེ་ལ་ས་བོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན་རིགས་ལྔ་དང་ཡུམ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་སྐྱེད་པ་དང་རང་གི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ལས་སྐྱེད་པ་གཉིས་དང༌། གང་དུ་སྐྱེད་པའི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན་དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ ལས་བཤད་པ་ལྟར་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞི་སྟེ་ལྔ་ཁོ་ནར་རྫས་བཅུ་དང་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་འགོད་པ་དང༌། ཕྱོགས་དང་མཚམས་གཉིས་ཀར་བྱེད་པ་གཉིས་སོ། །ཕྱི་མ་ལ་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ཤ་དང་མཚམས་བཞིར་བདུད་རྩི་སྐྱེད་པ་དང་དེ་ལས་བཟློག་ནས་སྐྱེད་པ་གཉིས་དང༌། ཤ་གཤེགས་པ་དང་བདུད་རྩི་གཤེགས་མར་བྱས་པ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་ནས་བྱས་པ་གཉིས་རྣམས་ཏེ་གཙོ་ཆེར་མི་བསྐྱོད་པ་དབུས་ན་ཡོད་པའི་ལུགས་སུ་མཛད་དོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་ཁམས་དཀར་དམར་བཞི་འདྲ་ལ་ལྔ་པ་ལ་བཤད་པ་མང་སྟེ་ནཱ་རོ་པ་དང་སྨན་ཞབས་ལ་སོགས་པས་ཤ་ཆེན་ལ་བཤད་གདན་བཞིའི་འགྲེལ་པར་བྷཱ་བ་བྷ་དྲས་ལུད་སྐམ་དང་ངར་སྣབས་ལ་བཤད་ལ་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཤ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚིལ་དང་སྦུབས་ལས་སྐྱེས་པའི་རྐང་མར་ད
Chinese
如是说，即为顺时针和逆时针的规矩。种子字的颜色，中央和四方是：蓝、白、黄、红、绿，以及四隅的颜色，后者说是白、蓝、红、绿。风以幡旗，火以燃烧为象征，一个颅碗内部说是红色的。这两者将甘露作为如来，肉类作为佛母的体性，从种子字可知。印度论典的朵玛食子供养仪轨中，大多是从五部和佛母们的种子字中生起十种物品。这十种物品从各自名称的第一个字母生起，黑敌论的注释《宝灯》和觉沃所著的鲁伊巴注释以及扎亚色那都有说到。后者从东南开始顺时针到中央依次是，go ku da ha na，白、蓝、红、绿、蓝色，由此象征牛、狗、大象、马、人的肉。从东开始逆时针到中央依次是，བེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） མུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），白、绿、红、黄、白色，由此象征大便、小便、人肉、རཀྟ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）（梵文：rakta，血）、精液。前两者也将五部的种子字安放在这些上面，从自己的名称字母生起的规矩是很好的。总之，朵玛器皿颅碗和朵玛物品都生起为十种物品，对此从种子字的角度区分，有从五部和佛母们的种子字生起和从自己的名称字母生起两种。从生起之处的角度区分，如黑敌论的注释《宝灯》中所说，只有中央和四方这五处安放十种物品和五部种子字，以及四方和四隅都安放这两种。后者有在中央和四方生起肉类，在四隅生起甘露，以及反过来生起两种。有将肉类作为降临者，甘露作为未降临者，以及反过来做这两种，主要是依不动佛在中央的规矩。五甘露中，大便、小便、白菩提、红菩提四种相同，第五种说法很多，那若巴和曼夏巴等说是人肉，座四论的注释中巴瓦巴扎说是干粪和鼻涕，集经中说是肉中生出的脂肪和骨髓中生出的骨油。
English
It is said that it is the custom of clockwise and counterclockwise. The colors of the seed syllables are also: blue, white, yellow, red, and green for the center and the four directions, and the latter says that the colors of the four intermediate directions are white, blue, red, and green. Wind is symbolized by a banner, and fire is symbolized by burning, and the inside of a single skull cup is said to be red. These two make nectar the essence of the Tathagatas and flesh the essence of the Mothers, which can be known from the seed syllables. In most of the Indian tantric offering rituals, the ten substances are generated from the seed syllables of the five families and the Mothers. It is also said by the commentary 'Ratnadipa' of Krsnacarya, the commentary of Lui-pa by Jo-bo, and Jaya Sena that these ten substances are generated from the first letter of their respective names. The latter, clockwise from the southeast to the center, are go ku da ha na, white, blue, red, green, and blue, which symbolize the flesh of cows, dogs, elephants, horses, and humans. Counterclockwise from the east to the center are be mu ma ra ah, white, green, red, yellow, and white, which symbolize feces, urine, human flesh, rakta (blood), and semen. The former two also place the seed syllables of the five families on top of these, and it is good to generate them from the letters of their own names. In short, the kapala and the substances of the torma are generated as ten substances, and if they are divided from the point of view of seed syllables, there are two types: those generated from the seed syllables of the five families and the Mothers, and those generated from the first letter of their own names. From the point of view of the place where they are generated, as stated in the commentary 'Ratnadipa' of Krsnacarya, there are only five places, the center and the four directions, where the ten substances and the seed syllables of the five families are placed, and the two places, the four directions and the four intermediate directions, are both placed. The latter has two types: generating flesh in the center and the four directions and generating nectar in the four intermediate directions, and generating them in reverse. There are two types: making the flesh the one that descends and the nectar the one that does not descend, and doing the opposite, mainly according to the custom of Akshobhya being in the center. Among the five nectars, feces, urine, white bodhicitta, and red bodhicitta are the same, and there are many explanations for the fifth. Naropa and Menyaksha and others say it is human flesh, and Bhava Bhadra in the commentary on the Four Seats says it is dry dung and mucus, and the Samucchaya Tantra says it is the fat born from flesh and the bone marrow born from the hollow.
Tibetan
ང་གཞུངས་པ་དང༌། མགོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཀླད་པ་སྟེ་ཐ་འབྲིང་རབ་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །ཤ་ལྔ་ལ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་འགུགས་པ་དང་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་གཏོར་མའི་ནང་དུ་ཧ་ཧོ་ཧྲིཿ བསམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཐ་མལ་པའི་ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་ནུས་པ་བསལ་ནས་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསམ་མོ། །མན་སྙེ་དང་ཕྲེང་བར་གཏོར་མའི་སྐྱེད་ཆོག་ལ་ལྷ་གསུམ་སྐྱེད་པ་མ་བཤད་ལ། ཁ་སྦྱོར་དང་གདན་བཞི་ལས་ཧ་ལས་སྣང་མཐའ་དང་ཧོ་ལས་རྣམ་སྣང་དང་ཧྲཱིཿ ལས་མི་བསྐྱོད་པ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་བྱེད་ན་ཧ་ཧོ་ཧྲིཿ ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས་སྐྱོན་བསལ་བའི་ཁ་དོག་དྲི་རོ་གསུམ་ལྷ་གསུམ་དུ་སྐྱེད་པར། གདན་བཞིའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ། །རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་མེ་འབར་བས་གདུངས་པས་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བ་ཉི་མ་འཆར་ཁའི་མདོག་ཅན་གྱི་ཁུ་བའི་ལྦུ་བ་ཅན་དུ་བལྟའོ། །དེའི་རླངས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཁ་ཊྭཱྃ་ག་ཞུ་ནས་དེར་ལན་གསུམ་དུ་ཕབ་པས་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་དེའི་སྟེང་དུ། ༀ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་གནས་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པར་གནས་པའི་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ཟླ་བར་བཅུག་སྟེ་ཡི་གེ་གསུམ་ཟླ་བ་དང་བཅས་པ་དེར་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་དངུལ་ཆུའི་རང་བཞིན་དང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཕྲེང་བར་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ལ་མན་སྙེ་ལས། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལས་འབྲུ་གསུམ་དུ་གྱུར་པར་བཤད་དེ། ལྭ་བ་པ་དང་དྲིལ་བུ་པས་ཀྱང་སྔར་བཞིན་གསུངས་པ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་གི་དགོངས་པའོ། །བདུད་རྩི་མྱང་བའི་ཆོ་ག་ཡང་ལྭ་བ་པ་དང་དྲིལ་བུ་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལྟར་བཤད་པས། དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་ ལ་ཧཱུྃ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་ནས་འབྲུ་ཙམ་བསམས་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུས་དྲངས་ནས་བདུད་རྩི་གསོལ་བས་ཚིམ་པར་བསམས་ལ། མཐེབ་སྲིན་གྱི་འཐོར་མས་དབུལ་ཏེ། ལྕེ་རྩེ་དང་སྨིན་མཚམས་དང་སྤྱི་བོའི་གནས་གསུམ་དུ་འཐོར་བར་གདན་བཞིའི་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་གསུམ་གར་གྲུ་གསུམ་ཕྱི་དཀར་པོ་དང་ནང་དམར་པོ་ཁྲུ་གང་བ་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི། འགྲེལ་པ་དག་གིས་གུར་ཀུམ
Chinese
我所供养的，以及从头颅中生出的脑髓，分为下、中、上三等。五肉也被称为五钩和五灯，据说这是为了勾招和照亮成就。然后，在朵玛（藏文：གཏོར་མ་）中观想ཧ་ཧོ་ཧྲིཿ（藏文，梵文天城体：हा हो ह्रीः，梵文罗马拟音：hā ho hrīḥ，汉语字面意思：哈 呵 赫），并按顺序去除普通物的颜色、气味和力量，观想颜色等变得圆满。在《曼涅》和《项鬘》中，朵玛的生起仪轨没有提到生起三尊。但在《合道》和《四座续》中，如果按照所说，观想从ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）中生起无量光佛，从ཧོ་（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：呵）中生起毗卢遮那佛，从ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫）中生起不动佛，那么念诵三遍ཧ་ཧོ་ཧྲིཿ（藏文，梵文天城体：हा हो ह्रीः，梵文罗马拟音：hā ho hrīḥ，汉语字面意思：哈 呵 赫）来消除过失，并将颜色、气味、味道这三种转化为三尊，这是《四座续》的解释中所说的。观想被风吹动的火焰燃烧，使字母等融化，成为具有日出颜色且带有精液泡沫的形态。从其蒸汽中完全转化而成的吽（藏文，梵文天城体：ཧཱུྃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生起的、以金刚杵为标志的卡杖嘎融化，并在其中滴落三次，变成甘露，在其上方，观想从嗡（藏文，梵文天城体：ༀ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生起的月亮上，嗡（藏文，梵文天城体：ༀ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文，梵文天城体：ཨཱཿ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文，梵文天城体：ཧཱུྃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的字母从上到下排列，从其散发出的光芒，迎请居住在十方诸佛的菩提心甘露，以及存在于大海等处的甘露，将其融入三个字母和月亮中，观想三个字母与月亮融为一体。然后，念诵三遍三个字母，加持其具有水银的自性和力量。在《项鬘》中也同样讲述，而在《曼涅》中说，阿（藏文，梵文天城体：ཨཱ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里和嘎（藏文，梵文天城体：ཀ，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）里变成了三个种子字。拉瓦巴和德里布巴也如前所述，这是总集生起的密意。拉瓦巴和德里布巴等人也这样讲述了品尝甘露的仪轨，因此，同样地生起，观想诸佛的舌头上，从吽（藏文，梵文天城体：ཧཱུྃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生起的白色金刚杵只有一粒米那么大，通过其光芒的管道引来甘露，并观想以此供养使之满足，用拇指和食指的抛洒物进行布施，在舌尖、眉间和头顶这三个位置抛洒，这是《四座续》的解释中所说的。第二，在《合道》等三续中，都说要做一个三角形，外面是白色，里面是红色，长一肘。解释者们说，这是藏红花。
English
I offer what I have, and the brain that is born from the head, which are said to be of three levels: inferior, intermediate, and superior. The five meats are also called the five hooks and the five lamps, which are said to be for attracting and illuminating accomplishments. Then, in the Torma, contemplate Ha Ho Hrih (藏文，梵文天城体：हा हो ह्रीः，梵文罗马拟音：hā ho hrīḥ，汉语字面意思：Ha Ho Hrih), and gradually remove the ordinary colors, smells, and powers, and contemplate the colors and so on becoming perfect. In the ManNye and Garland, the generation ritual of the Torma does not mention the generation of the three deities. But in the Union and Four Seats Tantra, if, as it is said, you contemplate Amitabha arising from Ha (藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha), Vairochana arising from Ho (藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：Ho), and Akshobhya arising from Hrih (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih), then recite Ha Ho Hrih (藏文，梵文天城体：हा हो ह्रीः，梵文罗马拟音：hā ho hrīḥ，汉语字面意思：Ha Ho Hrih) three times to eliminate faults, and transform the three colors, smells, and tastes into the three deities, as explained in the commentary on the Four Seats Tantra. Visualize the letters and so on melting due to the heat of the wind-blown fire, becoming a form with the color of the rising sun and with seminal bubbles. From the vapor of that, the khatvanga marked with a vajra, which arises from the completely transformed Hum (藏文，梵文天城体：ཧཱུྃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable, melts, and dropping it into it three times, it becomes nectar, and on top of that, visualize that on the moon arising from Om (藏文，梵文天城体：ༀ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), the syllables Om (藏文，梵文天城体：ༀ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Ah (藏文，梵文天城体：ཨཱཿ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), and Hum (藏文，梵文天城体：ཧཱུྃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) are arranged from top to bottom, and from the rays emanating from them, invite the bodhicitta nectar of the Buddhas residing in the ten directions, and the nectar existing in the ocean and so on, and insert it into the three syllables and the moon, and visualize the three syllables and the moon merging into one. Then, by reciting the three syllables three times, bless it with the nature and power of mercury. It is explained similarly in the Garland, but in the ManNye it is said that Ali and Kali became three seed syllables. Lawapa and Drilbupa also said the same as before, which is the intent of the Compendium of Arising. Lawapa and Drilbupa and others also explained the ritual of tasting nectar in this way, so generate it in the same way, and visualize that on the tongues of the deities, the white vajra arising from the Hum (藏文，梵文天城体：ཧཱུྃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable is only the size of a grain of rice, and draw the nectar through the tube of its light, and visualize that it is offered and satisfied, and offer it with the scattering of the thumb and forefinger, scattering it in the three places of the tip of the tongue, the space between the eyebrows, and the crown of the head, as explained in the commentary on the Four Seats Tantra. Secondly, in the three tantras such as the Union, it is said to make a triangle, white on the outside and red on the inside, one cubit long. The commentators say that this is saffron.