Chinese
为了成就悉地，一开始和最后都说很重要，所以必须要做，而那个时间是结合的第九品观察中说：‘月亮下半月的十四，特别是初八，上半月的初十。’说的是特别的时间，其他则是每天都要给予。给予者的本尊瑜伽是密集金刚不动佛的现证圆满，或者通过四支仪轨逐渐地或者瞬间生起金刚萨埵，说是可以选择的，因此也要让其他人知道。由此进行朵玛仪轨的修持，在三种仪轨中，广大的仪轨中，修持甘露的朵玛容器是，结合中说：‘莲花容器。’如同所说，颅器和曼涅中说：‘盆等容器也可以。’说是这样，饮血红尊续中也说要用木碗或者铜盆的容器。念珠中说也要用小碗和手捧来布施，因此随各自情况而定。朵玛的材料是：糌粑和豆类、肉和鱼肉、面条和油饼、酒和水、葱和大蒜和牛奶等，或者如果没有，只有糌粑和水等也可以，念珠和曼涅中这样说。朵玛和供品的陈设方式是，结合中说：‘供水供品等次第，鱼和肉等食物，酒和令人陶醉的娱乐，所有这些都需要在左边附近。右边则是水的容器，前面是供水等的容器。这些材料全部都要用五甘露来净化。’这样说，第三句中，解释说：‘酒是令人喜悦的欲望。’如果有肉和鱼肉等做成的两个朵玛，说是要摆放在自己的左右两边，用五甘露净化是，放入甘露丸或者观想后净化，曼涅中这样说。朵玛的生起仪轨是，念珠中所说是结合的密意，曼涅中也这样解释。那个生起仪轨，念珠中说对于密集金刚和喜金刚三者是相同的。也就是，从央（藏文：ཡྃ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）中生起的风之上，从让（藏文：རྃ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）中生起的火上，从啊（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：啊）中生起的白色颅器，安住在从三个字中生起的三头之上。在那里，从吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等十个种子字中
English
In order to accomplish the siddhi, it is said to be important at the beginning and the end, so it must be done, and that time is said in the ninth chapter of the Kalasamgraha examination: 'The fourteenth of the waning moon, especially the eighth, the tenth of the waxing moon.' It is said to be a special time, and otherwise it is said to be given every day. The deity yoga of the giver is the complete realization of Guhyasamaja Akshobhya, or the gradual or instantaneous generation of Vajrasattva through the four-limbed ritual, which is said to be optional, so others should also know. By this, the practice of the Torma ritual, in the three rituals, in the vast ritual, the Torma container for the practice of nectar is, in the Kalasamgraha it says: 'Lotus container.' As it is said, the skull container and the Manne say: 'Containers such as basins are also acceptable.' It is said that way, and the Blood Drinker Tantra also says to use wooden bowls or copper basins. It is said in the rosary that it should also be given with small bowls and cupped hands, so it depends on the situation. The materials for the Torma are: tsampa and beans, meat and fish, noodles and fried cakes, wine and water, onions and garlic and milk, etc., or if not, only tsampa and water, etc. are also acceptable, as said in the rosary and Manne. The arrangement of the Torma and offerings is, in the Kalasamgraha it says: 'Offerings, water, etc. in order, fish and meat, etc. for food, wine and intoxicating entertainment, all of these need to be near the left side. On the right side are the water containers, and in front are the containers for water offerings, etc. All of these materials must be purified with the five nectars.' It is said that way, and in the third line, it is explained: 'Wine is the desire that brings joy.' If there are two Tormas made of meat and fish, etc., it is said that they should be placed on one's left and right sides, and purifying with the five nectars is, putting in nectar pills or purifying after visualization, as said in Manne. The generation ritual of the Torma is, what is said in the rosary is the intention of the Kalasamgraha, and it is also explained in Manne. That generation ritual, it is said in the rosary that it is the same for Guhyasamaja and Hevajra. That is, above the wind arising from Yam (Tibetan: ཡྃ་, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: wind), above the fire arising from Ram (Tibetan: རྃ་, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: fire), the white skull container arising from Ah (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अः, Sanskrit Romanization: aḥ, Chinese literal meaning: Ah), resides on the three heads arising from the three syllables. There, from the ten seed syllables such as Hum (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum)
Tibetan
་སྐྱེས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་ས་བོན་དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་མཚན་པར་བསྐྱེད་དོ། །ས་བོན་ནི། ཧཱུྃ་བྲུྃ་ཨཱྃཿ ཧྲཱིཿ ཁྃ་དང༌། བྲུྃ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཏྃ་མོ། །ཕྲེང་བ་དང་མན་སྙེ་གཉིས་ཀར་ཕྱོགས་མཚམས་གང་དུ་སྐྱེད་མི་གསལ་ཞིང༌། ཁ་སྦྱོར་དང་གདན་བཞི་དང་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་གསལ་བར་མ་བྱུང་ངོ༌། །གཤེད་དམར་གྱི་རྒྱུད་ལས་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ནའི་མིང་ཅན་གྱི་ཤ་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་ཤར་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དབུས་ཀྱི་བར་དུ་འགོད་དེ། བྲུྃ་ཨྃ་ཛྲ່་ཁྃ་ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བའོ། །བི་ར་ཤུ་མ་མུའི་མིང་ཅན་གྱི་བདུད་རྩི་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དབུས་ཀྱི་བར་དུ་འགོད་དེ། ལྃ་མྃ་པྃ་ཏྃ་བྃ་གྱི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་དག་གིས་མཚན་པར་བཤད་དོ། །ཕྲེང་བ་དང་མན་སྙེར་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔ་ཞེས་གོ་རིམས་དེ་ལྟར་འབྱུང་ཡང་མན་སྙེ་ལས། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཉིད་དུ་མོས་པ་རྣམས་ནི། སྒྲོན་མ་ལྔ་རྣམས་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཞེས་སྒྲོན་མ་ལྔ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བཤད་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྣམ་སྣང་ངང་རིན་འབྱུང་དང་སྣང་མཐའ་དང་དོན་གྲུབ་རྣམས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ཞེས་ གོ་རིམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འབྱུང་བས་ས་བོན་དང་པོ་ལྔ་ལས་ཤ་ལྔར་སྐྱེད་པར་མངོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དབུས་ནས་གཡས་སྐོར་དུ་ཕྱོགས་བཞིར་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཤ་ཆེན་སོགས་ཡི་གེ་དེ་དག་གིས་མཚན་པ་བསྐྱེད་ལ། མེ་ནས་དབང་ལྡན་གྱི་བར་དུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། བྲུྃ་ལ་སོགས་པ་ལས་དྲི་ཆེན་སོགས་ཡི་གེ་དེ་དག་གིས་མཚན་པ་བསྐྱེད་དེ་ཤ་ཆེན་ནི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་བཞི་ལས་མ་སྨོས་པའོ། །བདུད་རྩི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བཤད་པའང་ཡོད་དེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། རིན་ཆེན་དབང་པོ་ཁྲག་ཅེས་བཤད། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཁུ་བར་བརྗོད། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཤ་ཆེན་ཏེ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་དྲི་ཡི་ཆུ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྟུག་པར་བཤད། །འདི་རྣམས་བདུད་རྩི་ལྔ་མཆོག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་ནི། དྲིལ་བུ་པའི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུའང་བཤད་དོ། །ཧཱུྃ་ༀ་ཁྃ་ཨཱྃཿ ཏྲཱྃ། དྲི་ཆུ་དྲི་ཆེན་ཤ་ཆེན་པོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རང་འབྱུང་མེ་ཏོག །ལྃ་མྃ་པྃ་ཏྃ། བ་ལང་ཁྱི་དང་གླང་པོ་ཆེ། །རྟ་སྒྲོན་ཀུན་ལ་ས་བོན་ལྡན། །ཞེས་བཤད་ལ། ལྭ་བ་པས་ཀྱང་དེ་ཇི་བཞི
Chinese
以所生之五甘露和五肉的种子，加持而生起本尊。种子是：ཧཱུྃ་（藏文，हूं，hūṃ，吽），བྲུྃ་（藏文，भ्रूं，bhrūṃ，部隆），ཨཱྃཿ（藏文，आः，āḥ，阿），ཧྲཱིཿ（藏文，ह्रीः，hrīḥ，啥），ཁྃ་（藏文，खं，khaṃ，康）等，以及བྲུྃ་（藏文，भ्रूं，bhrūṃ，部隆），ཧཱུྃ་（藏文，हूं，hūṃ，吽），ཧྲཱིཿ（藏文，ह्रीः，hrīḥ，hrīḥ，啥），ཏྃ་（藏文，तं，taṃ，当），མོ།（藏文）。在念珠和曼涅二者中，都没有明确说明在哪个方位生起。在合修、四座和总集生起中也没有明确说明。从红阎摩敌续中，将名为“郭古达哈那”的五肉，依次转变为毗卢遮那等自性，从东方开始依次安置到中央。它们是从བྲུྃ་（藏文，भ्रूं，bhrūṃ，部隆），ཨྃ་（藏文，अं，aṃ，阿），ཛྲ་（藏文），ཁྃ་（藏文，खं，khaṃ，康），ཧཱུྃ་（藏文，हूं，hūṃ，吽）的字中产生的。将名为“毗罗舒玛姆”的五甘露，依次转变为眼母等自性，从火开始安置到中央。它们是从ལྃ་（藏文，लं，laṃ，蓝），མྃ་（藏文，मं，maṃ，芒），པྃ་（藏文，पं，paṃ，邦），ཏྃ་（藏文，तं，taṃ，当），བྃ་（藏文，वं，vaṃ，旺）的字中产生的，并用这些来命名。在念珠和曼涅中，五甘露和五灯的顺序是这样出现的，但在曼涅中说：像这样观想具有智慧自性的五如来，就是五灯和五铁钩。因此，五灯和五铁钩被说成是五如来。不动佛、毗卢遮那、宝生佛、无量光佛和不空成就佛是五铁钩，顺序也是这样出现的，因此，很明显是从最初的五个种子中生起五肉。这样，从中央开始顺时针方向，依次在四个方向上，用ཧཱུྃ་（藏文，हूं，hūṃ，吽）等字生起大肉等名称。从火到自在之间，依次用བྲུྃ་（藏文，भ्रूं，bhrūṃ，部隆）等字生起大便等名称，因为大肉是共同的，所以没有说第四个。也有将五甘露说成是五如来的，如《大手印明点》中说：宝生佛说是血，无量光佛说是精液，不空成就佛是大肉，不动佛是尿液，毗卢遮那说是粪便，这些是殊胜的五甘露。这样做的，在铃派的胜乐金刚五尊修法中也有说到。ཧཱུྃ་（藏文，हूं，hūṃ，吽），ༀ་（藏文，ॐ，oṃ，嗡），ཁྃ་（藏文，खं，khaṃ，康），ཨཱྃཿ（藏文，आः，āḥ，阿），ཏྲཱྃ།（藏文）尿液、大便、大肉，菩提心自生花。ལྃ་（藏文，लं，laṃ，蓝），མྃ་（藏文，मं，maṃ，芒），པྃ་（藏文，पं，paṃ，邦），ཏྃ།（藏文，तं，taṃ，当），牛、狗和大象，马灯都具有种子。是这样说的。拉瓦巴也如是说。
English
The five nectars and five meats that are born are blessed by those seeds, and the deities are generated. The seeds are: Hūṃ (藏文，हूं，hūṃ，Sanskrit, meaning: seed syllable of Akshobhya), Bhrūṃ (藏文，भ्रूं，bhrūṃ，Sanskrit, meaning: seed syllable of Vajravarahi), Āḥ (藏文，आः，āḥ，Sanskrit, meaning: seed syllable of Amitabha), Hrīḥ (藏文，ह्रीः，hrīḥ，Sanskrit, meaning: seed syllable of Avalokiteśvara), Khaṃ (藏文，खं，khaṃ，Sanskrit, meaning: seed syllable of Vairochana), and Bhrūṃ (藏文，भ्रूं，bhrūṃ，Sanskrit, meaning: seed syllable of Vajravarahi), Hūṃ (藏文，हूं，hūṃ，Sanskrit, meaning: seed syllable of Akshobhya), Hrīḥ (藏文，ह्रीः，hrīḥ，Sanskrit, meaning: seed syllable of Avalokiteśvara), Taṃ (藏文，तं，taṃ，Sanskrit), Mo. It is not clear in either the Mala or the ManNyer in which direction they arise. It is also not clear in the Union, the Four Seats, or the Total Arising. From the Red Yamari lineage, the five meats called Go Ku Da Ha Na are transformed into the nature of Vairochana, etc., and are placed in order from the east to the center. They arise from the letters Bhrūṃ (藏文，भ्रूं，bhrūṃ，Sanskrit, meaning: seed syllable of Vajravarahi), Aṃ (藏文，अं，aṃ，Sanskrit), Dza, Khaṃ (藏文，खं，khaṃ，Sanskrit, meaning: seed syllable of Vairochana), Hūṃ (藏文，हूं，hūṃ，Sanskrit, meaning: seed syllable of Akshobhya). The five nectars called Bira Shuma Mu are transformed into the nature of Lochana, etc., and are placed in order from fire to the center. They arise from the letters Laṃ (藏文，लं，laṃ，Sanskrit), Maṃ (藏文，मं，maṃ，Sanskrit), Paṃ (藏文，पं，paṃ，Sanskrit), Taṃ (藏文，तं，taṃ，Sanskrit), Vaṃ (藏文，वं，vaṃ，Sanskrit), and are named by them. In the Mala and ManNyer, the order of the five nectars and five lamps appears in this way, but in the ManNyer it says: Those who believe that the nature of wisdom in this way is the five Tathagatas are the five lamps and the five hooks. Thus, the five lamps and the five hooks are said to be the five Tathagatas. Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi are the five hooks. The order also appears in this way, so it is clear that the five meats arise from the first five seeds. Thus, from the center clockwise to the four directions, the names of the great meats, etc., are generated from Hūṃ (藏文，हूं，hūṃ，Sanskrit, meaning: seed syllable of Akshobhya), etc. From fire to the powerful one, the names of feces, etc., are generated from Bhrūṃ (藏文，भ्रूं，bhrūṃ，Sanskrit, meaning: seed syllable of Vajravarahi), etc., because the great meat is common, so the fourth is not mentioned. There are also those who say that the five nectars are the five Tathagatas, as it says in the Great Seal Point: Ratnasambhava is said to be blood. Amitabha is said to be semen. Amoghasiddhi is great meat. Akshobhya is urine. Vairochana is said to be excrement. These are the supreme five nectars. It is said. Doing so is also explained in the sadhana of the five deities of the Chakrasamvara of the Bell lineage. Hūṃ (藏文，हूं，hūṃ，Sanskrit, meaning: seed syllable of Akshobhya), Oṃ (藏文，ॐ，oṃ，Sanskrit, meaning: the sound of the universe), Khaṃ (藏文，खं，khaṃ，Sanskrit, meaning: seed syllable of Vairochana), Āḥ (藏文，आः，āḥ，Sanskrit, meaning: seed syllable of Amitabha), Trāṃ. Urine, feces, great meat. Bodhicitta self-arising flower. Laṃ (藏文，लं，laṃ，Sanskrit), Maṃ (藏文，मं，maṃ，Sanskrit), Paṃ (藏文，पं，paṃ，Sanskrit), Taṃ (藏文，तं，taṃ，Sanskrit). Cow, dog, and elephant. The horse lamp all have seeds. It is said. Lāva also said the same.