Tibetan
ད་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ནི། བསྐྲད་པ་སོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤེས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རང་གི་ལུས་དང་རྡོ་རྗེ་ནི། ལྕེ་སྟེ་དེས་བསྒྲགས་པ་རང་ངམ་གཞན་གྱིས་ཐོས་པར་ཟློས་པ་ལ་བཤད་དོ། །བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ནི། དྲིལ་བུ་པ་དང་ཝ་བ་པས་བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་མཐོན་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ནས་ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་བཏོན་ནས་ལྟ་ནས་ལྟ་མོའི་ཞལ་ནས་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་རང་གི་ས་བོན་ལ་ཞུགས་ནས་སྔར་བཞིན་འཁོར་ བར་བསྒོམ་ལ། ཞལ་ཐམས་ཅད་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྔགས་ཟློ་བར་བསམས་ནས་བཟླ་བར་གསུངས་ལ། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་དང་པོར་ལྷ་མོའི་ཞལ་ནས་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་འཁོར་བར་བཤད་དོ། །མན་སྙེ་ལས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་ཆེས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྔགས་ཕྲེང་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པ་རྡོ་རྗེ་ནས་འཐོན་ཏེ་པདྨར་སོང་ཞིང་རྩ་དབུ་མ་ལས་གྱེན་དུ་བྱུང་སྟེ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་ནས་བྱུང་བ་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་འཁོར་བར་སྒོམ་ཞིང་ཡི་གེ་ལྷོད་ཅིང་ཞི་བའི་ཕྲེང་སྔགས་ཟློས་པའོ། །དང་པོར་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་སྔར་བཞིན་འཁོར་བ་སྟུག་ཅིང་རྩུབ་པའི་ཡི་གེ་ཅན་ནི་ཁྲོས་པའི་བཟླས་པའོ། །སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པའོ། །ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་གི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ནས་སྔགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕྲང་བའི་སྐུད་པ་འདྲེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པའི་རླུང་གིས་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལ་གཞུག་ཅིང་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་པ་རྫོགས་པ་ན་སོ་སོར་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པའོ། །དེའི་ལྟར་ན་དང་པོ་གཉིས་ནི། ཕྲེང་སྔགས་འཇམ་རྩུབ་གཉིས་དང༌། གསུམ་པ་ནི། ཕྲེང་སྔགས་དང་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་གསུམ་གའི་དང་བཞི་པ་ནི། སྙིང་པོའམ་སྙིང་གི་བཟླས་པའོ། །བཞི་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ ཀུན་བཟང་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། སྤྲོས་པའི་ལྷས་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་འགེངས་པར་བཤད་དོ། །འདི་ལ་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་སྤྲོ་ཞིང་བཟླས། །བརྗོད་ཅིང་སྲོག་གིས་སྤྲོ་བྱ་ཞིང༌། །སྔགས་ནི་རྩོལ་བས་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པའི་ཚེ་སྤྲོ་བ་དང་རྡུབ་པའི་ཚེ་ལྷ་རྣམས་སྡུད་པར་གསུངས་པ་ལ། ཤཱནྟི་པས་སྔགས་ཀྱི་ཚད་དང་བསྟུན་ནས་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་མང་པོ་བརྗོད་ནས་དབུགས་རིད་དུ་འབྱིན་པ་ནི། སྲོག་ཡིན་ཏེ་དེས་བསྡུས་པ་ནི་བརྗོད་པ་དང་སྤྲོ་བའི་དུས་སོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་ན་སེམས་མི་གཡེང་ངོ་ཞེས་པའི་རང་ལུགས་དང་གཞན་དག་སྔགས་རེ་རེ་བཟླས་པ་ན་སྤྲོ་བའི་དུས་དང་དེའི་མཐར་བསྡུ་བའི་དུས་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ལུགས་བཀོད་དོ། །གཙོ་བོ་ལྟ་བུ་ལ་ཞལ་དུ་ཡོད་ཀྱིས་འདོན་པ་དང་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདོན་པར་མོས་པ་དྲིལ་བུ་པ་དང་ལྭ་བ་པས་གསུངས་པ་ལྟར་བཏོན་ན་དེ་དག་གི་གྲངས་ཀྱི་འགྱུར་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། འཁྲུལ་སྤོང་ལས། ཞལ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷ་མོའི་ཞལ་ཐམས་ཅད་ནས་སྔགས་འདོན་པར་མོས་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ནི། ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཟླས་པ་ལས་ལྷ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་བརྒྱད་འགྱུར་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་ནས་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་པའི་བཟླས་པ་དང་སྔགས་ལས་ལྷ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལ་དམིགས་ནས་ཟློ་བའི་དམིགས་པ་གསུམ་དང༌། ཤཱནྟི་པ་དང་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས། ཀྱཻ་རྡོར་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཀའི་ས་ བོན་ལ་སྔགས་རྣམས་མགོ་གྱེན་བསྟན་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བ་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་འབར་བ་ཡིད་ཀྱིས་བཀོད་ལ་སེམས་ཀྱིས་བྲིས་པ་བཞིན་དུ་ཟློ་བ་དང༌། ཞལ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཏོན་པར་དམིགས་ནས་ཟློ་བ་གཉིས་ཏེ་ལྔའོ། །དེའི་སྔ་མ་ལ་གོང་བུའི་བཟླས་པ་དང་ཕྱི་མ་ལ་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པས་ཞེས་ཛ་ལན་དྷ་རི་པས་བཤད་དོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་རླུང་ལ་དམིགས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའང་མན་སྙེ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་བཤད་ཀྱང་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་ངོ་བོ་ལ་བཟླས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་བཟླས་པ་རྣམས་གྲངས་སུ་གཞུག་པར་བྱ་ཡི་ཐུན་ངོ་བོ་བཏང་ནས་ཐུན་མཚམས་སུ་གང་བྱུང་བཟླས་པ་ནི། གྲངས་སུ་མི་འཇུག་ཀྱང་བཟླས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེས། ལངས་ནས་ཀྱང་གསང་སྔགས་སྐུ་ལ་དམིགས་ཤིང་གྲངས་ལ་ཕན་མི་འདོགས་པ་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དགྲ་ནག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ཁ་དོག་ནི། ལས་ཀྱི་ཁ་དོག་གིས་དབྱེ་བར་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལ་དཀར་སེར་དམར་ནག་གོ །སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་ལྷ་རྣམས་ཁ་དོག་སྒྱུར་མི་དགོས་པ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཀྱང་ལྷ་དང་མཐུན་པར་སྣ་ཚོགས་བྱ་བའམ་ཡང་ན་བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་ལྷ་དབང་དུ་སྡུད་པས་དམར་པོར་བྱ་གསུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །སྐལ་བཟང་རྡོ་རྗེས། བཟླས་པའི་དུས་སུ་ཐབས་ནི། མགལ་མེ་བསྐོར་བ་ལྟ་བུའམ་
Chinese
如今等等的真言和誓言智慧是，驱逐等等的仪轨要知道，坛城是，自己的身体和金刚是，舌头，由此宣说自己或者他人听到的复诵叫做念诵。念诵的对境是，铃论师和瓦瓦巴说，念诵所念的真言从心间的种子字显现，从秘密处的金刚顶端取出到明妃的莲花中，看着，从明妃的口中进入自己的口中，进入自己的种子字，像先前一样观想轮转。所有明妃和瑜伽母都想念诵真言而念诵，这样说了。海生金刚说，首先从明妃的口中进入自己的口中而轮转。曼涅中说了四种真言的念诵，即，囊括的念诵是以最极一切平等性的我慢，真言鬘进入自己的口中，从金刚中出来到莲花，并且从梵穴脉中向上生起，从明妃的口中出来进入自己的口中而观想轮转，文字舒缓寂静的真言鬘复诵。首先进入明妃的口中像先前一样轮转，稠密粗糙的文字是忿怒的念诵。心要等等猛烈念诵是忿怒尊的念诵。心间的种子字念诵心要和近心要的真言，并且开展坛城的本尊众，做利益有情的事情，和真言一起以牵引鬘线的方式，进入的风融入心间的种子字，念诵各自本尊的真言圆满时，各自开展和收摄是誓言的念诵。按照那样，最初的两个是，柔和粗猛的真言鬘，第三个是，真言鬘和心要和近心要三个，第四个是，心要或者心的念诵。第四个是成就法， 一切贤中也说了，开展的本尊以虚空的范围充满这样说了。对此玛尔麦匝桑波说，智慧身是开展并且念诵，念诵并且以命气开展，真言是以精勤收摄。这样呼气的时候开展，吸气的时候收摄本尊众这样说了。寂天菩萨以真言的量来衡量，念诵一个或者两个或者很多，然后慢慢呼气是，命气，由此收
English
Now, the wisdom of mantras and vows, etc., is that one should know the rituals of expulsion, etc., and the mandala is that one's own body and vajra are the tongue, and reciting what is proclaimed by it, whether heard by oneself or others, is called recitation. The object of recitation is that the bell-master and Vavapa say that the mantra to be recited emerges from the seed-syllable in the heart, is taken out from the tip of the vajra in the secret place into the lotus of the consort, and, looking, enters one's own mouth from the mouth of the consort, enters one's own seed-syllable, and contemplates revolving as before. It is said that all the consorts and yoginis should think of reciting the mantra and then recite it. The Ocean-born One said that it first enters one's own mouth from the mouth of the goddess and then revolves. In Man Nye, four types of mantra recitation are mentioned: The recitation of inclusion is that, with the pride of the most complete equality of all, the garland of mantras enters one's own mouth, emerges from the vajra and goes to the lotus, and rises upwards from the central channel, emerges from the mouth of the consort and enters one's own mouth, and one contemplates revolving, reciting the garland of mantras with relaxed and peaceful letters. First entering the mouth of the consort and revolving as before, the dense and rough letters are the recitation of wrath. Reciting the essence and so forth fiercely is the recitation of the wrathful one. Reciting the mantras of the essence and near-essence on the seed-syllable in the heart, and expanding the assembly of deities of the mandala, doing the benefit of beings, and with the mantra, in the manner of drawing a string of thread, the entering wind is absorbed into the seed-syllable in the heart, and when the recitation of the mantras of each deity is complete, the separate expansion and contraction is the recitation of the vow. According to that, the first two are the gentle and fierce mantra garlands, the third is the mantra garland and the essence and near-essence, all three, and the fourth is the recitation of the essence or the heart. The fourth is the sadhana, It is also said in Kunzang that the expanded deities fill the expanse of the sky. On this, Marme Dze Zangpo said, "The wisdom body is expanded and recited, recited and expanded with life-force, the mantra is to be contracted with effort." Thus, it is said that when exhaling, one expands, and when inhaling, one contracts the assembly of deities. Shantipa, measuring according to the length of the mantra, reciting one or two or many, and then slowly exhaling is the life-force, by which one contracts.
Chinese
说是欢喜之时。如是念诵，心不散乱，如是自宗和他宗，念诵每一个咒语时，认为是欢喜之时，及其末尾是收摄之时，如是安立宗派。如主尊一般，以口宣说，以及观想所有眷属诸尊皆宣说，如铃铛派和法衣派所说一般宣说，则说彼等数量有变化。于《遣除错谬》中说：应观想所有口和所有天女口中念诵咒语。此即是，从所有天女的念诵中，天尊自己念诵则成为八倍。如是说。如是，从父尊母尊口中，缘于眷属的念诵和咒语，以及缘于生起和收摄本尊而念诵的观想三种。寂天论师和誓言金刚说，如《黑汝嘎修法》中所说一般，心间的种子字上，咒语皆头朝上，圆形环绕，如油灯之鬘般燃烧，以意构思，如以心书写般念诵。以及观想所有口和所有天尊宣说而念诵两种，共五种。其前者称为丸状念诵，后者称为誓言念诵，如扎烂达日巴所说。于此等之时，缘于风而作三字金刚念诵，曼涅和般若护等诸多所说，然未书写。如是，于一座之本体上，以远离念诵过患的专注之心念诵者，应计入数量，若舍弃一座之本体，于座间随意念诵者，虽不计入数量，然于念诵无有相违，如不动金刚说：起身亦应缘于身之密咒，不增益于数量而念诵。如《黑敌修法》中所说一般。咒语之颜色，以事业之颜色而区分，如海生所说，息增怀诛为白黄红黑。于先前修持之时，如诸本尊无需改变颜色一般，咒语之颜色亦应与本尊相合而作多种，或如藏地之喇嘛众，摄持本尊之威权而作红色般行持。具德金刚说： 念诵之时之方便，如旋转火把一般，或
English
Saying is the time of expression and joy. If you recite like this, your mind will not be distracted. According to this own system and others, when reciting each mantra, it is considered the time of joy, and at the end of it is the time of gathering. Thus, the system is established. Like the main deity, reciting with the mouth, and visualizing all the retinue deities reciting, as said by the Bell School and the Robe School, it is said that there are changes in their numbers if recited like that. In "Dispelling Errors," it says: One should visualize all mouths and all goddesses reciting mantras. This is, from the recitation of all the goddesses, the deity's own recitation becomes eightfold. It is said like this. Thus, from the mouths of the father and mother, the recitation and mantra focused on the retinue, and the three visualizations of reciting focused on the arising and gathering of the deity. Shantipa and Damtshik Dorje said that, as explained in the "Heruka Sadhana," on the seed syllable in the heart, all the mantras are rounded with their heads facing upwards, burning like a garland of butter lamps, conceived with the mind, and recited as if written with the mind. And the two recitations are visualized by all mouths and all deities speaking, a total of five. The former is called lump recitation, and the latter is called samaya recitation, as said by Jalandharipa. At these times, many people, such as Manye and Prajñārakṣita, have also spoken about doing the three-syllable vajra recitation focused on the wind, but it has not been written down. Thus, on the essence of the session, those who recite with a single-pointed mind free from the faults of recitation should be included in the count. If one abandons the essence of the session and recites whatever comes up during the session break, although it is not included in the count, there is no contradiction to the recitation. As Akshobhya Vajra said: Even when standing up, one should focus on the secret mantra of the body and recite without adding to the number. As it is said in the "Black Enemy Sadhana." The color of the mantra is distinguished by the color of the action, as said by Ocean-Born, pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating are white, yellow, red, and black. As the deities do not need to change color during the preliminary practice, the color of the mantra should also be made diverse in accordance with the deity, or as the Tibetan lamas say, one should act as if taking the power of the deity and making it red. Kalsang Dorje said: The method at the time of recitation is like rotating a torch, or