Tibetan
ར་བར་གསུངས་ལ་དེ་ཡང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆུ་རྒྱུན་ཕལ་ཆེ་བར་བུམ་པ་ནས་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཐོད་པའི་ནང་ནས་སྐུར་བ་གསུངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་འཁྲུད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བའི་ཁུ་བ་སྤྱི་བོར་གནས་པས་རྒྱས་འདེབས་ཏེ། དེ་ཡང་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འགྱུར་རོ། །མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ལཱུ་ཨི་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་ཇོ་བོས་དབང་བཞི་བསྐུར་ནས་རྒྱས་འདེབས་པའང་བཤད་དོ། །འདིར་མན་སྙེ་ལས་རྒྱས་གདབ་ཀྱི་ཚུལ་གསུངས་པ་རྣམས་ཤེས་ན་རྒྱས་འདེབས་སྤྱི་ལ་གོ་བ་རྙེད་པས་དེ་དག་བཤད་པར་བྱའོ། །གུས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱི་བོར་འཛིན་པ་ནི། རྒྱས་གདབ་པ་དང་དེས་ཀྱང་དེ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པ་མིན་གྱི་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། བུ་ཕའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དེ་ལས་སྐྱེས་པར་ཤེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དྲུག་གི་ཕན་ཚུན་གྱི་རྒྱས་གདབ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་སེམས་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་བཞི་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་སུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞི་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །ཨ་བྷྱ་ནི། ཕྱི་རོལ་མི་ བཞེད་ཅིང་ཚོར་བ་སོགས་གསུམ་ཡང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་བཞེད་པའི་ལུགས་ཏེ་རང་བཞིན་ཅན་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །སེམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ལས་འབྱུང་བས་མི་བསྐྱོད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱས་གདབ་བོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་རིགས་ལྔའི་ཅོད་པན་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རིགས་དྲུག་གི་ལྷག་མའི་རྒྱས་གདབ་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་སོགས་ས་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་རེ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་རྒྱས་གདབ་བོ། །འོ་ན་ས་སྙིང་སོགས་ལྔ་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལྔ་དང་སྤྱན་མ་སོགས་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་སྣང་གིས་རྒྱས་གདབ་པར་རིགས་ཏེ་དེ་རྣམས་གཟུགས་ཕུང་གི་ཕྱོགས་རེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བཞག་པའི་ལྔ་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ལྔ་ལྔར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་ཕུང་ལྟ་བུ་ཕུང་པོ་གཞན་ལ་ཕུང་པོ་གཞ
Chinese
經藏中說，並且也說菩薩自性之水流，大多數從瓶中，有些從顱器中傾注，以智慧之水洗滌包含習氣的一切垢染。因此，灌頂之水安住於頂輪而作印，這也因種姓之差別而異。海生之修法和魯伊巴之現觀釋中，尊者四灌頂後作印也已宣說。此處若知曼涅中所說之印法，就能了解總體之印，因此應當宣說彼等。以恭敬之門頂戴於頂輪，是為作印，並且彼等並非使彼等痛苦，而是僅僅使之滿足。種姓主作印是，兒子追隨父親，是為了知曉從彼而生之義。其中，六佛之相互作印中，不動佛以毗盧遮那等四佛作印是，不動佛是心，色受想行四者僅僅是唯心之身，因此，為了知曉彼四者為心之義。阿毗耶是，不承認外境，並且受等三者也承認是心之狀態之宗派，即以自性者以自性作印。心也從菩提心空性中產生，因此不動佛以金剛持作印是，因上具有果之印，並且金剛持以不動佛作印是，果上具有因之印。金剛持被說是五部之冠冕是，因為在五智中，融入其自性之中。六部之剩餘作印中，癡金剛等地藏等名稱者，是五如來之等持之部分，因此以五如來作印。那麼地藏等五者和色金剛等五者以及眼母等四者全部以毗盧遮那作印是合理的，因為彼等是色蘊之部分，如果這樣想。沒有過失，因為五蘊安立為五如來，並且第五個之每一個中也有五個佛陀，因此色蘊等同於其他蘊
English
It is said in the scriptures, and it is also said that the stream of water of the nature of Bodhisattvas is mostly poured from a vase, and in some cases from a skull cup, to wash away all defilements including habitual tendencies with the water of wisdom. Therefore, the empowerment water abides on the crown of the head and seals it. This also varies according to the division of lineage. In the practice of Ocean-Born and in the commentary on the realization of Lui-pa, it is also said that the master seals after the four empowerments. Here, if one knows the method of sealing mentioned in Man-nye, one can understand the general sealing, so these should be explained. Holding it on the crown of the head with respect is sealing, and these do not cause them suffering, but only satisfy them. The lineage lord sealing is the meaning of the son following the father, knowing that he is born from him. Among them, in the mutual sealing of the six Buddhas, the sealing of Akshobhya with the four, Vairochana, etc., is because Akshobhya is mind, and the four, form, feeling, perception, and volition, are merely the body of mind-only. Therefore, it is for the purpose of knowing that these four are mind. Abhaya is the school that does not acknowledge external objects, and also acknowledges that the three, feeling, etc., are states of mind, that is, sealing the self-natured with self-nature. Since mind also arises from the emptiness of Bodhicitta, the sealing of Akshobhya with Vajradhara is the seal of the result on the cause, and the sealing of Akshobhya by Vajradhara is the seal of the cause on the result. Vajradhara is said to be the crown of the five families because he is integrated into the nature of the five wisdoms. In the remaining sealing of the six families, those named Ignorance Vajra and Earth Essence, etc., are parts of the samadhi of the five Tathagatas, so they are sealed by the five Tathagatas. Then it is reasonable to seal all five, Earth Essence, etc., and five, Form Vajra, etc., and four, Eye Mother, etc., with Vairochana, because they are parts of the form aggregate, if you think so. There is no fault, because the five aggregates are established as the five Tathagatas, and there are also five Buddhas in each of the fifth ones, so the form aggregate is equal to other aggregates.