Tibetan
ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་བཙས་པ་ནི། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སོ། །དེ་ནས་བུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་པ་ནི། སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ལྷ་སྤྲོ་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་མི་སློབ་པའི་ས་དང་སྦྱར་རོ། །དོ་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི། བུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་སྔར་བཤད་པའི་མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཤད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ནི། ཕ་མ་དང་བུ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་འདི་དང་འདྲ་ལ་མངོན་བྱང་བར་པ་གཉིས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཤད་པ་ལྟར་ན་ནི། རྒྱུ་འབྲས་སུ་འགྲོ་ལུགས་དེ་དང་ཅུང་མི་འདྲ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བའི་ཤེས་བྱེད་དུ། ཟླ་བ་བཅུ་རྣམས་ས་བཅུ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཞེས་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ་འདི་མན་སྙེར་དྭངས་ཏེ་དེའི་ དགོངས་པ་ནི། མངལ་དུ་ཞུགས་པ་ནས་བཟུངས་ཏེ་ཕྱིར་མ་བཙས་པའི་བར་ས་བཅུ་དང་སྦྱར་བས་དེའི་བར་རྣམས་མཐོང་སྒོམ་དང་བཅས་ནས་མི་སློབ་ལམ་དུ་གཞག་དགོས་ལ་མངལ་དུ་མ་ཞུགས་པའི་གོང་ཡན་ཆད་སྦྱོར་ལམ་དུ་འཇོག་སྟེ། དེ་ཡང་ཚོགས་ཞིང་ལ་ཚོགས་གསོག་པ་ཚོགས་ལམ་ཡིན་པས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ནས་སྦྱོར་ལམ་དུ་གཞག་དགོས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་མཛད་པས་དེ་གསུམ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་ཚུལ་བཤད་པ་ཡང་འདིའི་ནང་དུ་འདུ་བར་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་འཕྲོད་དགོས་ལ་ངོ་འཕྲོད་ལུགས་ཀྱང་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་ཇི་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་པས་འདིར་ཡང་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་བརྗོད་དགོས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་པོ་ནི། ལམ་སྒོམ་པའི་སྔགས་པའོ། །དེས་ལུས་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་གི་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ནི། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཏོ། །གནས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་ནི། རྡོར་རྭ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་ཀྱི་བར་ཏེ་དངོས་སུ་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གདན་དབུས་མའི་སྟེང་དེར་རོ། །ལས་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་བསགས་པས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ནི། ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་སོགས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་ལུས་ཁྱད་པར་བ་ལེན་པ་ལ་ཐ་མལ་བའི་ཕུང་པོ་མ་དོར་བར་བླང་དུ་མི་རུང་བས་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་མལ་པའི་སྣང་ཞེན་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱས་ནས་ལན་ནོ། །སྔ་མའི་ཐ་མལ་བའི་ཕུང་པོ་དོར་ནས་ཕྱི་མའི་ ལྷའི་སྐུ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཐོབ་པའི་བར་མདོའི་ལམ་མེད་པར་ལྷའི་སྐུར་སྐྱེ་བས་སྟོང་པ་བསྒོམས་པའི་འོག་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མ་རྫོགས་པའི་གོང་དུ་ནཱ་ད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་དགོས་སོ། །འདིར་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལྷའི་སྐུ་བཟུངས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མི་བྱེད་པར་ཧོཿ ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ལྔར་གནས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་བྱེད་ཅེས་རྩོད་པ་བཀོད་པའི་ལན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་མཛད་པས་བར་སྲིད་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་ཅིག་ཀྱང་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་རྫོགས་པ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བར་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་མཐོང་བ་ན་ཡུམ་གྱི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡང་གསལ་བར་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས། དེ་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་ལ་ཞུགས་ཤིང་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་གདོན་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་མཐོང་ནས་འགྲོ་བ་དང་ཡུལ་བཟང་པོ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་སྐྱེས་ཤིང་འདི་ལྟ་བུའི་ངེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྒོམ་པ་འདིར་སེམས་ཅན་གང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡང་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་ངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་འདི་ཉིད་དུ་ཞུགས་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་ སེམས་བརྟན་པོར་བྱས་ནས། སྲིད་པ་བར་མ་ཡི་གེ་ལྔའི་གཟུགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་གསང་བའི་པདྨའི་ནང་དུ་མར་མེ་ལྟར་ཞུགས་པར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་གཟིགས་ནས་ཇི་ལྟར་དུ་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ལྟར་གོ་དགོས་སོ། །དེ་ནས་ཞུ་བ་ལ་གླུས་བསྐུལ་ནས་བཞེངས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་སྐབས་ཡིན་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཞུ་བ་གླུས་སྐུལ་འདིའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་གཟུགས་སྐུ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཙམ་ལས་གདུལ་བྱའི་དོན་འབྱུང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་འཐད་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་གཟུགས་སྐུ་མེད་མི་རུང་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པས་དེའི་རྒྱུ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ལ་གཙོ་བོར་བྱ་དགོས་པ་རྣམས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་བ་ནི། དེ་མན་ཆད་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་སྐྱེད་པ་དང་བསྐྱེད་
Chinese
为了各自体验一切，即出生，是通过各自体验所有感官的活动范围。然后，类似于产生儿子等的状态，是化身佛欢喜的状态。如是说，与无学地相结合。与此相似的果位金刚持，就像儿子一样，之前所说的最初两个现观，说是因金刚持的因果，就像父母和儿子一样，这和这个相似，如果说中间两个现观是因金刚持，那么因果的行进方式就有点不同了，很容易理解。因此，在结合的知识方面：十个月是十地，有情是十地的主宰。如是结合中所说，这以下是曼涅尔澄清的，他的意图是：从入胎开始到未出生之间，与十地相结合，因此其间的一切，包括见道和修道，都必须安置在无学道中，在未入胎之前，则安置在加行道中。也就是说，因为在积聚资粮的田地里积聚资粮是资粮道，所以从修习空性开始，就必须安置在加行道中，他是这么想的。吉祥果金刚也为了生、死、中阴三者的对治，创作了普贤行法，因此与这三者相符的修习方式的阐述，也包含在这里面。第三是，在生起次第中，必须认识所净和能净，认识的方式也和生、死、中阴三者一样地修习，因此这里也必须讲述受生之理。其中，受生者是修道的咒师。他受生什么样的身体呢？果位金刚持主要受生为父母的身体。在何处受生呢？从金刚墙到宫殿连同座垫之间，实际上是在宫殿的座垫中央。通过积累什么样的业而受生呢？通过缘特殊的田地，行顶礼和供养，以及发菩提心和受持戒律等。如是受持特殊的本尊身体，如果不舍弃庸常的蕴身，是不能受持的，因此通过空性使庸常的显现执着平息之后再受持。之前的庸常的
English
In order to experience everything individually, that is, birth, it is through experiencing the activity range of all senses individually. Then, similar to the state of producing sons and so on, is the state of the emanation body enjoying the deities. Thus it is said, and it is combined with the ground of no more learning. The fruit of Vajradhara, which is similar to this, is like a son, and the first two Abhisamayas mentioned earlier, which are said to be the cause of Vajradhara, the cause and effect are like parents and son, and this is similar to this, but if the middle two Abhisamayas are said to be the cause of Vajradhara, then the way the cause and effect go is a bit different, and it is easy to understand. Therefore, in the knowledge of union: the ten months are the ten grounds, sentient beings are the lords of the ten grounds. As it is said in the union, this below is Manjushri clarifying, and his intention is: from the time of entering the womb until before birth, it is combined with the ten grounds, so everything in between, including the path of seeing and the path of meditation, must be placed on the path of no more learning, and before entering the womb, it is placed on the path of preparation. That is to say, because accumulating accumulations in the field of accumulation is the path of accumulation, from meditating on emptiness, it must be placed on the path of preparation, so he thought. Glorious Fruit Vajra also created the Kunsang practice method as an antidote to the three, birth, death, and Bardo, so the explanation of the practice method that is in accordance with these three is also included here. The third is, in the generation stage, it is necessary to recognize what is to be purified and what is to be purified, and the way of recognizing is also to practice in the same way as the three, birth, death, and Bardo, so here also the way of taking birth must be explained. Among them, the one who takes birth is the mantra practitioner who practices the path. What kind of body does he take birth in? The fruit Vajradhara mainly takes birth as the body of the father and mother. Where does he take birth? From the Vajra fence to the palace including the seat, actually it is in the center of the seat of the palace. By accumulating what kind of karma does he take birth? By focusing on special fields, performing prostrations and offerings, and generating Bodhicitta and upholding vows, etc. Thus, taking the special deity body, if one does not abandon the ordinary aggregates, one cannot take it, so after pacifying the clinging to the appearance of the ordinary through emptiness, one takes it. The previous ordinary
Chinese
舍弃幼小，为了来世 在未获得殊胜天身之前，没有中阴道之路，以天身转生，故修习空性之后，在未圆满果位金刚持之前，需要那达等形态安住的瑜伽。此处吉祥果金刚在修习空性之后，不立即取天身利益众生，为何安住于ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字等五字之中，作为辩论的答复，此修法是三有的对治，故也需要与中阴相符的修习，说得很好。之后，从五现证中，以因位金刚持父母圆满二者双运，以中阴的形态见到时，即是进入母胎。对此，吉祥果金刚也清楚地说道：又是吉祥金刚萨埵大乐修持的入门，见到完全进入救度所有众生，为了获得殊胜的去处和善妙的处所而生起欲望，生起如此的定解：在此修习法生之手印，任何众生，凡是具有烦恼和所知二障者，仅仅进入就能获得成就。因此，为了我能获得普贤，我应当进入此地。如此 坚定心念之后，中阴五字之形如酥油灯般进入智慧秘密的莲花之中。如是所说，需要观察看到了什么必要，而如所展示的进入方式去理解。之后，以歌声劝请迎请，是圆满获得转生的时候，已经说过了。通晓以歌声劝请迎请的这些理由之后，对于认为在佛的境界中，只有无色身的法身才能利益所化众生的人们，也是不合理的，并且为了真实成办有情众生的利益，不能没有色身，因此大乘行者需要重视其因位方便的部分。像这样获得转生之后要做什么呢？从那之后开始宣说，圆满生起和
English
Having abandoned smallness, for the sake of the future, before obtaining the excellent body of a deity, without the path of the intermediate state, being born as a deity, therefore, after meditating on emptiness, before perfecting the fruit of Vajradhara, the yogas abiding in the form of Nada and others are necessary. Here, after the glorious Fruit Vajra meditates on emptiness, he does not immediately take the body of a deity to benefit beings, but why does he abide in the five letters such as the letter ཧོཿ (Tibetan, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: Ho)? As a response to the debate, this practice is the antidote to the three realms, so it is also necessary to practice in accordance with the intermediate state, which is well said. Then, from the five Abhisambodhis, when the cause, Vajradhara, father and mother, complete the union of two, and are seen in the form of the intermediate state, it is entering the mother's womb. Regarding this, the glorious Fruit Vajra also clearly said: Again, it is entering the practice of the great bliss of the glorious Vajrasattva, seeing that one has fully entered into saving all beings, desiring to obtain an excellent destination and a good place, such a certainty arises: In this practice of the Dharma-arising mudra, any sentient being who possesses afflictions and the two obscurations of knowledge, merely entering will obtain the attainment of enlightenment. Therefore, in order for me to obtain Samantabhadra, I should enter this place. Like this, after firmly establishing the mind, the form of the five letters of the intermediate state enters the secret lotus of wisdom like a butter lamp. As it is said, it is necessary to understand what necessity was seen and how to enter as shown. Then, inviting and welcoming with songs, is the time to fully obtain rebirth, which has already been said. After thoroughly understanding the reasons for inviting and welcoming with songs, for those who believe that in the realm of the Buddha, only the Dharmakaya without a form body can benefit sentient beings, it is also unreasonable, and in order to truly accomplish the benefit of sentient beings, it is impossible to be without a form body, therefore, Mahayana practitioners need to pay attention to the part of the means of its cause. After obtaining such a rebirth, what should be done? From then on, it is declared, fully generating and