Tibetan
་ལས། དེའི་རྗེས་སུ་བར་དོའི་སྲིད་པའི་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་འགགས་པའི་རྗེས་ཀྱི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་འགགས་པའི་རྗེས་ལ་ས་བཅུའི་གནས་སྐབས་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ས་འདི་རྣམས་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས་ལས་དྲི་ཟ་ཞུགས་ནས་ཞུ་བ་མེད་པ་ལྟར་ན། ནཱ་ད་ལ་སོགས་པ་བར་སྲིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཡི་གེ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཞུགས་པ་ནས་མངལ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ཏེ་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་དང་སྤྲོ་བསྡུའི་བར་རོ། །བར་དོའི་ཡི་གེ་ཟུར་ནས་འཇུག་པར་མ་བཤད་པ་རྣམས་ལ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱིས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་དང་པོར་བྱུང་བ་ཉིད་བར་དོར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཟླ་བ་དང་པོ་ནི། ཁུ་བ་མཚོན་བྱེད་དང་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ནི། རྡུལ་མཚོན་བྱེད་ཡིན་ཏེ་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་མཚན་མང་བ་ལས་བྱུང་བ་ཉི་མ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྐབས་གཞན་དུ་ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མ་སྐྱེད་པར་གསུངས་ལ་ཟླ་བ་དམར་པོ་བྱེད་པ་ཡང་དེ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་བར་དོ་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་འཇུག་པ་ནི། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པའི་ནང་དུ་བར་སྲིད་འཇུག་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་སྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལ་མན་སྙེར་ཕྱོགས་གཅིག་གི་རྩེ་ལྔ་ནི། རྐང་ལག་བཞི་དང་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་མགོ་བོ་དང༌། ཕྱོགས་གཅིག་གི་རྩེ་ལྔ་ནི། རྐང་ལག་ ལ་སོར་མོ་ལྔ་ལྔ་དང་མགོ་ལ་དབང་པོ་ལྔ་ཡོད་པ་ལ་བཤད་དེ་ལྔ་ཚན་དུ་བསྡུས་ནས་སོ། །ཕྱག་མཚན་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་ལ་ཐོད་པ་དང་གཤེད་དམར་ལ་དུ་བྱུག་པ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་ནི། མངལ་དུ་ལུས་གྲུབ་པ་ཙམ་གྱི་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་པས་ཆོག་གམ་སྙམ་མོ། །ཞུ་བ་ཡོད་པ་ལྟར་ན་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྫོགས་པ་ནི། ཕ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་དེ་ནས་བར་སྲིད་ཞུགས་ནས་སྐུ་མ་རྫོགས་ཚུན་ཆད་མངལ་གྱི་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ནཱ་ད་ནི། ཡི་གེ་གསུམ་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་ནི། རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ་བར་སྲིད་མཚོན་པ་ལ་འདྲའོ། །ཧོཿ ཡིག་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འཛུད་པ་ནི། བར་དོའི་ཆགས་པ་ཤས་ཆེ་བས་བསྒྲིབས་པ་མཚོན་པའི་དོན་དུ་བཞེད་པ་དང་ཕ་མ་ལས་བྱུང་བའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བའི་ཆགས་པ་མཚོན་པའི་དོན་དུ་བཞེད་པའི་ལུགས་གཉིས་མན་སྙེར་བཀོད་ལ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་དོན་དུ་ཡང་རྒྱ་གཞུང་འགའ་ཞིག་ལས་བཤད་དོ། །བར་སྲིད་ཀྱི་ཡི་གེ་འཇུ
Chinese
ལས། 在那之后，就像中阴身存在形式的身体停止之后，如同胎儿的阶段一样，菩萨们无间道的道路停止之后，应当认识到十地的阶段，因为这些地本身就是有遮蔽的。 如此说。 在这其中，就像询问者进入后没有回答一样，像那达（ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，声音）等中阴身自性的文字进入两个坛城之间开始，就是胎儿的阶段，即种子、手印和收放之间。 对于那些没有说明中阴身文字从旁边进入的情况，两个坛城之间最初出现的本的文字就应当作为中阴身。 其中，第一个月是精液的象征，第二个月是血的象征，就像妇女们月经增多而产生的太阳一样。 因此，在其他时候说从嘎丽（ཀཱ་ལི་）中产生太阳，而使月亮变红也是指这个。 在这两者的中间进入象征中阴身的文字，就像在中阴身进入父母精血混合物中一样。 然后，从种子中产生手印的五股金刚杵，曼涅尔（མན་སྙེར་）说，一股的五个尖端是四肢和直到喉咙的头，一股的五个尖端是腿脚 上有五个手指，头上有所拥有的五个感官，这是被解释为归纳为五个一组。 对于手印，比如在黑茹嘎（ཀྱཻ་རྡོར།）中使用颅骨，在血阎摩（གཤེད་དམར་）中使用涂灰等，我认为仅仅作为象征在子宫中身体形成的象征就足够了吗？ 如果有询问，那么从五种现观中圆满因金刚持，就像父母一样，然后从中阴身进入到身体没有圆满之间，与胎儿的阶段相结合。 其中，那达（ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，声音）被说成是三个字母的集合，三个字母是扩展，类似于象征中阴身。 ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，惊叹词）插入两个红色字母之间，曼涅尔（མན་སྙེར་）记载了两种观点，一种认为这是为了象征中阴身的贪恋过重而被遮蔽，另一种认为这是为了象征从父母产生的方便智慧自性的乐的贪恋。 还有一些印度论典说，这是被深奥和广大的两者所束缚的意思。 中阴身的文字进入
English
After that, just as the form of the intermediate state of existence ceases, like the stage of the womb, after the path of the uninterrupted path of the Bodhisattvas ceases, one should recognize the stage of the ten bhumis, because these bhumis are inherently obscured. So it is said. In this, as if a questioner enters and there is no answer, from the time that letters of the nature of the intermediate state of existence, such as Nada (ནཱ་ད་, Devanagari: नाद, Romanized Sanskrit: nāda, sound), enter between the two mandalas, it is the stage of the womb, that is, between the seed, the mudra, and the contraction and expansion. For those who do not explain that the letters of the intermediate state enter from the side, the very first letter of Bon that arises between the two mandalas should be taken as the intermediate state. Among them, the first month is a symbol of semen, and the second month is a symbol of blood, like the sun arising from the abundance of menstruation in women. Therefore, at other times it is said that the sun arises from Kali (ཀཱ་ལི་), and making the moon red also refers to this. The entry of the letter symbolizing the intermediate state in the middle of these two is like the entry of the intermediate state into the mixture of the parents' semen and blood. Then, for the five-pointed vajra that generates the mudra from the seed, ManNyer (མན་སྙེར་) says that the five points of one side are the four limbs and the head up to the throat, and the five points of one side are the legs and feet There are five fingers on each, and the head has five senses, which is explained as being grouped into sets of five. For mudras, such as using a skull in Hevajra (ཀྱཻ་རྡོར།) and applying ashes in Red Yamari (གཤེད་དམར་), I wonder if it is sufficient to use them merely as symbols of the formation of the body in the womb? If there is an inquiry, then from the five Abhisambodhis, the cause, Vajradhara, is perfected, like the parents, and then from the time the intermediate state enters until the body is not perfected, it is combined with the stage of the womb. Among them, Nada (ནཱ་ད་, Devanagari: नाद, Romanized Sanskrit: nāda, sound) is said to be the nature of the collection of three letters, and the three letters are expansion, similar to symbolizing the intermediate state. ཧོཿ (Tibetan, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, interjection) Inserting between two red letters, ManNyer (མན་སྙེར་) records two views, one of which is that this is to symbolize that the attachment of the intermediate state is too strong and is obscured, and the other is that this is to symbolize the attachment of the bliss of the nature of skillful means and wisdom arising from the parents. Some Indian treatises also say that this means being bound by both the profound and the vast. The letters of the intermediate state enter
Tibetan
ག་ཚུལ་ནི། མན་སྙེ་ལས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལ་དགོངས་ནས་ལྷ་འགའ་ཞིག་ལ་གསེར་གྱི་སྒོ་ནས་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་འཇུག་པ་དང་འགའ་ཞིག་ལ་ཁ་ནས་དང་འགའ་ཞིག་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་རྟོགས་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་གསེར་གྱི་སྒོ་ནི། སྤྱི་གཙུག་སྟེ་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་ལས་རྣམ་སྣང་གི་སྒོ་ནས་བར་སྲིད་འཇུག་ པར་བཤད་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །རྣམ་པ་གཞན་དུའོ་ཞེས་པ་ནི། མངོན་པ་ནས་མངའ་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་འཇུག་བའི་སྒོ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ནས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡང་མཆུའི་སྦྲང་རྩི་འཇིབ་པར་འདོད་ནས་ཁ་དང་སྐྲ་ནས་འཛིན་པ་སོགས་བྱེད་འདོད་ནས་རྣམ་སྣང་གི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་དང་དེ་ཡང་སྐྱེས་པ་ལ་ཆགས་ནས་བྱེད་ན་པའི་དང་བུད་མེད་ལ་ཆགས་ནས་བྱེད་ན་མའི་སྒོ་དེ་དག་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི། མའི་ཁོ་ནར་འདོད་པའི་ལུགས་གཉིས་དང་མཐར་སྐྱེ་གནས་ནས་འཇུག་པ་འདྲ་བར་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་དང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་ཕའི་ཁ་ནས་འཇུག་པར་བཤད་ཅིང་སྡོམ་འབྱུང་གི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ལྟར་བཀྲལ་ལོ། །བར་སྲིད་འཇུག་ལུགས་སྣ་ཚོགས་ཤིག་ཡོད་པས་གཞུང་རྣམས་སུའང་སྐྱེད་ཆོག་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་སོ། །བར་སྲིད་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ན་ཕ་མ་གཉིས་བདེ་བས་བརྒྱལ་བ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་དང་མཐུན་པར་འདིར་ཡང་བར་སྲིད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡུམ་གྱི་མངལ་དུ་ཞུགས་པ་ན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཞུ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཞུ་བ་ལ་གླུས་སྐུལ་བ་ནི། འབྲས་བུ་དང་སྦྱར་ན་ཆད་མེད་བཞིས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བསྐུལ་ནས་སྐལ་ལྡན་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ལ། སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱར་ན་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་དེ་འབྱུང་བ་བཞི་ཡིན་པས་བར་དོ་ཞུགས་པའི་མེར་མེར་པོ་སས་འཛིན་ཆུས་སྡུད་མེས་མ་རུལ་བར་སྨིན་པར་བྱེད་ལ་རླུང་གིས་རྒྱས་པར་བྱེད་པར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས་ པའི་དོན་ནོ། །ཀ་མ་ལ་རཀྵི་ཏས་གླུས་བསྐུལ་ཟིན་པ་དང་སྐུལ་མཁན་གྱི་ལྷ་མོ་ཡང་ཐིག་ལེ་དེར་སྡུད་པར་བཤད་དོ། །སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་མོ་བཞི་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་ཞུ་བའི་དུས་སུ་དེ་བཞིས་བསྐུལ་བ་ཆེན་པོ་དག་གིས་མང་དུ་མཛད་བས་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ནས་གཙོ་བོོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་རྫོགས་པ་ན། མངལ་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཙས་པ་དང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་ཕོ་མོ་སྐྱེད་པ་ནི། བུ་བུ་མོ་སྐྱེད་པའི་སྐབས་དང་འདྲ་སྟེ་མན་སྙེ་ལས། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉེ་བར་བཟུངས་ནས་སྤྱོད་ཡུལ་
Chinese
方法是，在《曼涅》中说，因此考虑到这一点，世尊在续部中开示说，有些神以黄金之门进入寻香的众生，有些从口入，有些以其他方式入。所谓黄金之门，就是顶门，也就是从名相次第中，从遍入之门进入中阴，意义相同。所谓其他方式，就是从显现处，从权门进入，进入之门有三个。从这些门进入的原因，也是想要吸吮嘴里的蜂蜜，想要从口和头发抓住等等，想要从遍入之门进入，而且如果是贪着男子而行，就进入父门，如果是贪着女子而行，就进入母门。有些人认为只有母门，有两种说法，最终和从生处进入一样，这是《曼涅》中所说的。续部《金刚鬘》和《大手印明点》中说从父亲的口中进入，持律的观点也是这样解释的。因为中阴进入的方式有很多种，所以在经典中也说了许多生起次第。中阴进入胎中时，和父母两人因快乐而昏厥相似，这里也是中阴的字进入母亲的子宫时，父母两人也融化。之后用歌声催促融化，如果和果结合，就是用无间四续催促走向意义，从而使有缘者生起色身。如果和所净结合，那么这四个天女就是四大，所以中阴进入后，湿润的东西被土抓住，被水聚集，被火成熟而不腐烂，被风增长，这是《缘起经》中所说的意义。卡玛拉拉克西塔说，歌声催促完毕后，催促者的天女也融入那个明点中。即使之前没有生起坛城的天女，但是在融化的时候，也因为这四位大催促者的增多而没有矛盾。之后主尊圆满为父母的身相，从子宫中出生，父母两人生起坛城胜王的男女本尊，和生儿生女的时候相似，就像《曼涅》中所说的那样，完全圆满的果接近被抓住的行境。
English
The method is, in the ManNye it says, therefore considering this, the Blessed One taught in the tantras that some deities enter the gandharva beings through the golden gate, some enter through the mouth, and some enter in other ways. The so-called golden gate is the crown of the head, that is, from the order of names, from the gate of Vairochana, entering the bardo, the meaning is the same. The so-called other ways are said to enter from the manifestation, from the power gate, there are three gates of entry. The reason for entering from these gates is also wanting to suck the honey in the mouth, wanting to grab from the mouth and hair, etc., wanting to enter from the gate of Vairochana, and if it is done with attachment to a man, then entering the father's gate, if it is done with attachment to a woman, then entering the mother's gate. Some people think that there is only the mother's gate, there are two kinds of sayings, and finally it is like entering from the birth place, this is what is said in the ManNye. The tantras Vajra Garland and Mahamudra Tilaka say that it enters from the father's mouth, and the view of the Vinaya is also explained in this way. Because there are many ways for the bardo to enter, many generation stages are also said in the scriptures. When the bardo enters the womb, it is similar to the parents fainting with pleasure, here also when the letter of the bardo enters the mother's womb, the father and mother also dissolve. Then urging the dissolution with songs, if combined with the fruit, it is urging to go to the meaning with the four uninterrupted continuities, so that the fortunate one arises in the form body. If combined with the object to be purified, then these four goddesses are the four elements, so after the bardo enters, the wet thing is held by the earth, gathered by the water, matured by the fire without rotting, and increased by the wind, this is the meaning said in the Sutra of Dependent Origination. Kamalarakshita said that after the song has been urged, the goddess who urged also dissolves into that bindu. Even if the goddesses of the mandala have not been generated before, there is no contradiction because they are increased by these four great urgers at the time of dissolution. Then the main deity is perfected in the form of the father and mother, born from the womb, and the father and mother generate the male and female deities of the mandala supreme king, similar to the time of giving birth to sons and daughters, just as it is said in the ManNye, the completely perfect fruit is close to the object of enjoyment that is grasped.