Tibetan
ཡི་གེ་སྣོན་ལུགས་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཡོད་དོ། །གསལ་བྱེད་བརྒྱད་ཅུར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། ཀཱ་ལི་ལ་ཁམས་ལྔར་བསྡུས་ཏེ་དེ་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་ན་ཉི་ཤུ་སྟེ་ས་ནས་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་བར་བཞི་ལ་གད་ན་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་བཞི་རྣམས་སོ་ཞེས་པའི་ལུང་ལས་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞི་ཡོད་ཅིང་དགའ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་དགའ་བ་བཞིར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་རེ་རེ་ཡང་རྡུལ་དང་ལྡན་པས་བཞི་བཅུའོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་དང་བདེ་བའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་ཅུར་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཀཱ་ལིས་མཚོན་པའི་དོན་རྡུལ་ཡིན་ལ་དེའི་ཁམས་ལྔ་དང་རྡུལ་གྱི་ཆ་རྣམས་སོ་སོར་བརྩིས་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་དབྱེ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན་མན་སྙེ་ལས། ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུ་འདི་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཅིག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དག་ཐ་མི་དད་པར་ཉེ་བར་བརྟགས་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཨ་ཡིག་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཐ་མི་དད་དུ་མོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ཁམས་ལྔར་སྡུད་ལུགས་ནི། ཀ་ང་ཉ་ཎ་ན་མ་ཧ་ཀྵ་རྣམས་ནམ་མཁའི་གསལ་བྱེད་དོ། །གྷ་ཛྷཌྷ་དྷ་དྷ་བྷ་ཡ་ཡ་ཤ་རྣམས་རླུང་གི་འོ། །ག་ཛ་ཌ་ཌ་ད་བ་ར་ར་ཥ་རྣམས་མེའི་འོ། །ཁ་ཚ་ཋ་ཐ་ཕ་ཝ་ཝ་རྣམས་ཆུའི་འོ། །ཙ་ཊ་ཏ་པ་ལ་ལ་ས་རྣམས་སའི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེའོ། །དེ་ནས་དབྱངས་གསལ་གྱི་ས་བསྐྱེད་པའི་ཟླ་བ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་དཔལ་འཛིན་དང་སྨན་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་ལ་མན་སྙེ་སོགས་མང་པོས་དེ་མ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་གཉིས་སམ་ཉི་ཟླའི་བར་དུ་སྐབས་ཀྱི་ས་བོན་གང་ཡིན་ལས་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམ་མོ། །ཕྱག་མཚན་སྐྱེད་པ་ལ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་ཕྱག་མཚན་གཉིས་སྐྱེད་པར་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་ཤཱནྟི་པས་ཀྱཻ་རྡོར་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་སོགས་ལས་ཕྱག་མཚན་གཅིག་ལས་མ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཕྱག་མཚན་གྱིས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་སླར་འདུས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་བལྟ་སྟེ་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་མི་བྱེད་པར་གཅིག་ཏུ་འདྲས་པ་ཙམ་བཤད་པ་ཡང་མང་ངོ༌། །དེ་ལས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བལྟའོ། །དེ་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཇོག་ཚུལ་ནི། དབྱངས་གསལ་གྱི་རྣམ་སྨིན་དང་རྒྱུ
Chinese
字的增加方法有很多種。之所以有八十個明聲字母的原因是：將ཀཱ་ལི་分為五界，每一界再分為四份，就是二十，也就是從地界到風界之間的四個，如果將四個放在一個裡面，經文中說四個各有四個，而且喜樂在空界中有四種喜樂。這二十界中的每一界也都具有微塵，所以是四十。將其分為空性和安樂的方便智慧各兩個，就是八十，這是曼殊室利根本續中所說的。ཀཱ་ལི་所代表的意義是微塵，這是將其五界和微塵的各個部分分別計算的方法，因此，也應當這樣區分所代表的字母，這就是它的意思。或者，在曼殊室利根本續中說：這些以ཨ་字為首的字母，也可以通過對所說的和能說的進行無差別的仔細觀察來進行分類，例如ཨ་字是空界等等。如是說，應當按照對所說和能說無差別地信奉來理解。將字母歸納為五界的方法是：ཀ་ང་ཉ་ཎ་ན་མ་ཧ་ཀྵ་這些是空界的明聲字母。གྷ་ཛྷཌྷ་དྷ་དྷ་བྷ་ཡ་ཡ་ཤ་這些是風界的。ག་ཛ་ཌ་ཌ་ད་བ་ར་ར་ཥ་這些是火界的。ཁ་ཚ་ཋ་ཐ་ཕ་ཝ་ཝ་這些是水界的。ཙ་ཊ་ཏ་པ་ལ་ལ་ས་這些是土界的明聲字母。之後，吉祥護和藥師說，元音和輔音產生地的兩個月亮變成了一個，但曼殊室利根本續等很多經典沒有這樣說。之後，在兩個月亮或日月之間，觀想任何適合的種子字變成了手印，並以種子字來標記。在產生手印時，父母雙方的兩個手印都無法產生，月亮和寂靜者在《喜金剛父母雙運法》中這樣說，但《普賢行願品》等儀軌中也沒有說只有一個手印。之後，觀想手印的本性發出光芒，利益所有眾生，然後再次聚集，融為一體，也有很多只說融為一體，而不進行光芒的發出和收回。從那裡觀想父母雙運的圓滿身相。將這些安立為五種智慧的方法是：元音和輔音的異熟果和因
English
There are many different ways to add letters. The reason for having eighty consonants is: Dividing the Kālī into five realms, and dividing each of them into four parts, makes twenty, that is, the four from the earth realm to the wind realm. If you put four in one, the scriptures say that each of the four has four, and joy in the space realm has four joys. Each of these twenty realms also has dust, so it is forty. Dividing it into two each of emptiness and bliss, the means of wisdom, makes eighty, as stated in the Manjushri Root Tantra. The meaning represented by Kālī is dust, which is the method of calculating its five realms and the parts of dust separately, therefore, the letters represented should also be divided in this way, that is its meaning. Or, in the Manjushri Root Tantra it says: These letters beginning with the letter A can also be classified by carefully observing the spoken and the speaker without difference, for example, the letter A is the space realm, and so on. As it is said, it should be understood according to the belief that the spoken and the speaker are non-different. The method of summarizing the letters into five realms is: ཀ་ང་ཉ་ཎ་ན་མ་ཧ་ཀྵ་ these are the consonants of the space realm. གྷ་ཛྷཌྷ་དྷ་དྷ་བྷ་ཡ་ཡ་ཤ་ these are of the wind realm. ག་ཛ་ཌ་ཌ་ད་བ་ར་ར་ཥ་ these are of the fire realm. ཁ་ཚ་ཋ་ཐ་ཕ་ཝ་ཝ་ these are of the water realm. ཙ་ཊ་ཏ་པ་ལ་ལ་ས་ these are the consonants of the earth realm. After that, Palden and Menzhap said that the two moons that produced the vowels and consonants became one, but many scriptures such as the Manjushri Root Tantra did not say that. After that, between the two moons or the sun and moon, meditate on whatever suitable seed syllable becomes a hand seal, and mark it with the seed syllable. When generating hand seals, the two hand seals of both parents cannot be generated, the Moon and Shantipa say this in the Hevajra Father and Mother Union Method, but the Kunsang Practice and other rituals do not say that there is only one hand seal. After that, visualize the nature of the hand seal emitting light, benefiting all sentient beings, and then gathering again, merging into one, and there are also many who only say merging into one, without emitting and retracting the light. From there, visualize the complete form of the Father and Mother Union. The method of establishing these as the five wisdoms is: the ripening result and cause of vowels and consonants
Tibetan
་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་མཚན་སོ་གཉིས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་དང་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་སོར་རྟོག་དང་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་སྐུ་རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་མན་སྙེ་ལས་བཤད་ལ། གཉིས་པ་ཉི་མར་འདོད་ནའང་འདྲ་སྟེ་ལུགས་འདི་བཤད་པ་མང་ངོ༌། །དཔལ་འཛིན་གྱིས་ཟླ་བ་གཉིས་མེ་ལོང་དང་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མཉམ་ཉིད་དང་ས་བོན་སོར་རྟོག་དང་ཕྱག་མཚན་བྱ་སྒྲུབ་དང་སྐུ་རྫོགས་པ་སྔར་ལྟར་བཤད་དོ། །ཟླ་བ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་མཉམ་ཉིད་དུ་སྨན་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་མེད་ན་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་ལྔ་པ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། ཡོད་ན་ལྔ་ཀས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་བར་སྲིད་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་ས་བོན་རྫོགས་པ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་མི་བྱེད་དེ་མན་སྙེའི་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞུ་ནས་གླུས་བསྐུས་ཏེ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྐྱེད་ན། སྤྱིར་ཞུ་བ་གླུས་སྐུལ་སྐབས་འདིར་བྱེད་པར་གཞན་མང་པོ་ལས་གསུངས་ཀྱང་མདོར་བྱས་ལས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་གསུངས་ལ་ཞུ་བ་ཡང་བར་སྲིད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞུགས་ནས་ཞུ་བ་མིན་ལ་ཞུ་ལུགས་ཀྱང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་འདིར་ཞུ་བ་ནི། གུར་ལས། དྲི་ཟ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི། །ལྷུང་སྟེ་ཞུ་བ་རྗེས་དྲན་པ། །མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ། །ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར་བར་སྲིད་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་གེ་ཞུགས་པས་ཞུ་བར་བཞེད་པ་ལྟར་ན། ཧོཿ ཡིག་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འབྲུ་གསུམ་བཅུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་དང་དཔལ་འཛིན་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་ལ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ས་བོན་དང་ནཱ་ད་སོགས་འཇུག་པའང་ཡོད་དོ། །ལཱུ་ཨི་བའི་དགོངས་པས་ནཱ་ད་ཙམ་སྔར་གྱི་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་སུ་འཇུག་པར་བཞེད་དོ། །འཇུག་ལུགས་ལ་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་དང་པོ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨ་ནས་འཇུག་པར་བཞེད་ལ་སྣན་ཞབས་ཀྱིས་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བརྒྱད་དེ་ཡུམ་གྱི་པདྨར་འཇུག་པར་བཞེད་པ་དང་གཞན་ཡང་སྤྱི་གཙུག་ནས་འཇུག་པ་ཡང་བཤད་པས་སྒོ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །དེ་ཞུགས་པ་ན་དེས་རྐྱེན་བྱས་ནས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཞུ་ནས་ཐིག་ལའི་གཟུགས་སུ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་
Chinese
与之相符的果实是次第如镜子一般，与三十二相和合 以及八十随形好，以手印种子字为标志，进行明辨和收放，合二为一，成办事业，以及身圆满于法界智，这是曼涅所说。第二种，如果认为是太阳也可以，这种说法很多。吉祥持则说，两个月亮是镜子，那两个合二为一就是平等性，以及种子字明辨和手印事业，身圆满如前所说。对于两个月亮合二为一为平等性，斯曼扎巴也这样说过。如果没有以歌催请，则最初四者是因金刚持，第五是果金刚持，如果存在，则五者全部成为圆满的因金刚持，并且从代表中阴的字母中，种子字圆满在因金刚持的阶段不进行，这是曼涅的规矩。第二种是，像那样的因金刚持融化后，以歌催请，生起果金刚持，一般来说，融化以歌催请，其他很多地方都这样说，但在简略仪轨中，在胜乐金刚的阶段说过，而且融化也不是中阴的字母进入后融化，融化的方式也是融入光明中。然而，最初结合的阶段融化是，古续云：欲天完全进入，坠落而融化追忆，由边际天女们催请。如是所说，按照代表中阴的字母进入而融化的说法，在ཧོཿ（藏文，梵文 देवनागरी，罗马转写：hoḥ，汉语字面意思：吼）二字之间放入三个字，这是耶谢扎巴的规矩，吉祥持和弥图扎瓦等也这样说过。如前所说，也有放入种子字和那达等的。鲁伊巴的观点是，那达仅仅在之前的现证菩提阶段放入。对于放入的方式，吉祥果金刚从最初就认为是从明妃的莲花中放入，而斯南扎巴则认为进入明妃的莲花是从上师的口中进入，通过金刚道进入，还有从头顶放入的说法，所以不确定只有一种方式。当它进入时，以此为缘，导致上师和明妃以大贪欲融化，并安住于明点的形象中。对于此，眼等明妃的
English
The fruit that corresponds to it is like a mirror in sequence, united with the thirty-two marks And the eighty minor marks, marked with hand seals and seed syllables, discerning and gathering, merging into one, accomplishing activities, and the body perfected in the Dharmadhatu wisdom, as explained in Manngé. Secondly, if it is considered as the sun, it is also similar, this tradition is widely explained. Palden says that the two moons are mirrors, and the union of those two is equality, as well as seed syllable discernment and hand seal activities, with the body perfected as before. Smanzhabs also said that the union of two moons is equality. If there is no urging with song, then the first four are the cause Vajradhara and the fifth is the fruit Vajradhara. If there is, then all five become the complete cause Vajradhara, and from the letters representing the intermediate state, the seed syllable completion is not done during the cause Vajradhara stage, this is the Manngé tradition. The second is, if such a cause Vajradhara melts and is urged with song, giving rise to the fruit Vajradhara, generally, melting and urging with song is done at this time, as many others have said, but in the concise ritual, it is said during the Chakrasamvara stage, and the melting is not melting after the letters of the intermediate state have entered, and the way of melting is also entering into clear light. However, the melting at the time of the initial union is, as the Guhyasamaja Tantra says: The Gandharva fully enters, falling and melting, remembering, urged by the border goddesses. As it is said, according to the view that melting occurs because the letters representing the intermediate state have entered, putting three syllables between the two letters ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration: hoḥ, literal Chinese meaning: roar), this is the Yeshe Zhap tradition, and Palden and Mituzawa and others have also said so. As previously said, there are also those who insert seed syllables and nadis, etc. Luiwa's view is that nadis are only inserted during the previous stage of manifest enlightenment. Regarding the way of entering, Pal Gyu Dorje believes that from the beginning, it enters from the lotus of the consort, while Snanzhab believes that entering the lotus of the consort enters from the mouth of the guru, entering through the vajra path, and there is also the saying that it enters from the crown of the head, so it is not certain that there is only one way. When it enters, due to this as a condition, the guru and consort melt with great desire and abide in the form of bindus. For this, the goddesses of the eyes, etc.