Tibetan
།དེ་ལས་གཞན་ཕལ་མོ་ཆེས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བརྟག་པ་གསུམ་པ་ལས། ཟླ་བ་མེད་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །དེ་བཞིན་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་བྱ་ནན་ཏན། །གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་དག་པའོ། །མཁས་པས་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་བཞེད་དེ་འོན་ཀྱང་གསལ་བྱེད་ལས་ཉི་མ་སྐྱེད་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ཅན། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐྱེད་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཟླ་བ་གཉིས་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་དང་ཀཱ་ལ་སོ་བཞི་ལས་མ་བཤད་དོ། །ཉིད་འགྱུར་དུ་བྱེད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་གསལ་བར་མ་བཤད་ལ། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས། དབྱངས་ཡིག་མཚན་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཀ་སོགས་དཔེ་བྱད་འོད་ཟེར་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པས་ཉིས་འགྱུར་བྱ་དགོས་ནའང་ཧ་ཅང་མི་གསལ་བས་དེའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཤཱནྟི་པས་གཞན་དག་ཉིས་འགྱུར་མི་འདོད་པའི་ལུགས་བཀོད་དེ་རང་ལུགས་ཀྱིས་ཉིས་འགྱུར་དུ་མཛད་དོ། །དཔལ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་ཉིས་འགྱུར་དུ་བཤད་དོ། །མ་རྒྱུད་ལ་ལྭ་བ་པ་དང༌། ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ལས་ཉིས་འགྱུར་དུ་བཤད་ཅིང་ཤཱནྟི་པས་ཀྱཻ་རྡོར་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཉིས་འགྱུར་མེད་པའི་དབྱངས་གསལ་ལས་སྐྱེད་པར་བཤད་ལ། ཌ໋་བི་པའི་བདག་མེད་མ་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཉིས་འགྱུར་བྱེད་མི་བྱེད་གཉིས་ཀ་མི་གསལ་ལོ། །ཉིས་འགྱུར་སྒོམ་ན་ལཱུ་ཨི་པས་བཤད་པ་ལྟར་རེ་རེ་ཡང་གཡས་སྐོར་དང་གཡོན་སྐོར་དུ་དགོད་ལ་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་དབྱངས་དཀར་པོ་ནང་དང་གསལ་བྱེད་དམར་པོ་ཕྱི་རུ་ དགོད་ཅིང༌། སྨན་ཞབས་ཀྱིས་དབྱངས་འོག་དང་གསལ་བྱེད་སྟེང་དུ་དགོད་པར་བཞེད་དེ་སྔོན་དུ་དབྱངས་གསལ་བཀོད་ནས་དེ་ནས་སྐྱེད་པའི་ལུགས་སོ། །དཔལ་འཛིན་གྱིས་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་གསལ་བྱེད་འགོད་དེ་གང་ཡང་རུང་ངོ༌། །གསལ་བྱེད་ལས་ཟླ་བ་སྐྱེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པ་དང་དཔལ་འཛིན་དང་ལཱུ་ཨི་པས་བཤད་ལ་ཉི་མ་སྐྱེད་པར་ཀྱཻ་རྡོར་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕལ་ཆེ་བ་དང་ལྭ་བ་པས་བདེ་མཆོག་བཅུ་གསུམ་མའི། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་མཛད་དོ། །ཟླ་བ་གཉིས་པ་ནི། དམར་པོར་སྒོམ་པར་དཔལ་འཛིན་དང་ཨ་བྷྱས་བཤད་ལ་ཕྱི་མས་ཟླ་བ་ཉ་གང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་པར
Chinese
此外，大多数在交合的第三品观察中说：无月盲者具智慧，如是平等即智慧。自身本尊的种子字和手印，应分别理解而宣说。一切合一应努力，形象圆满且清净。智者所说的仪轨是，应修持五种形态。 如是说，认为从五种智慧中成佛，然而从明点生起太阳并非必然。因为在同一部经中说：在月轮的中央，有菩提二月。因此，在金刚萨埵的生起次第中，说要观想两个月亮。在交合的章节中，只说了十六个母音和三十四个子音。至于是否要双倍，智慧足没有明确说明。燃灯贤说：母音字母具名称，ka等范例具光芒。如是说，即使需要双倍，但不太清楚，因此在其注释中，寂天菩萨列举了其他人不希望双倍的观点，而他自己的观点是双倍。吉祥持也说了双倍。母续中，拉瓦巴和鲁伊巴的修法等中说了双倍，而寂天菩萨在胜乐金刚父母的修法中说，从没有双倍的母音明点中生起。在达比巴的无我母和弥图巴月的胜乐金刚的修法中，是否双倍都不清楚。如果修持双倍，则如鲁伊巴所说，每一个都要顺时针和逆时针放置，吉祥果金刚将白色母音放在内，红色子音放在外，药师则认为母音在下，子音在上，即先安置母音和子音，然后再进行生起。吉祥持将子音安置在母音所生起的月亮之上，无论哪种都可以。从子音生起月亮，是智慧足的观点，吉祥持和鲁伊巴也这样说，而从明点生起太阳，则是大多数胜乐金刚父母的修法，以及拉瓦巴所作的十三尊胜乐金刚的修法。第二个月亮，吉祥持和阿毗亚说要观想为红色，而后者则说要观想为满月的形状。
English
Furthermore, most of the third chapter on the examination of union states: 'The moonless blind one possesses wisdom, likewise, equality itself is wisdom. The seed syllables and hand symbols of one's own deity should be understood and spoken of separately. All should be united with diligence, the image is complete and pure.' As the wise have said in the ritual, one should meditate on the five aspects. As it is said, it is held that enlightenment arises from the five wisdoms, but there is no certainty that the sun arises from the consonants. For in the same text it says: 'In the center of the lunar mandala is the enlightened second moon.' Therefore, in the generation stage of Vajrasattva, it is said to meditate on two moons. In the chapter on union, only sixteen vowels and thirty-four consonants are mentioned. As for doubling, Yeshe Zhap did not explicitly explain it. Marme Dze Zangpo said: 'Vowel letters are truly endowed with names, ka and others are examples with radiant light.' As it is said, even if doubling is necessary, it is not very clear, so in its commentary, Shantipa listed the views of others who do not want doubling, and his own view is to double. Pal Dzin also explained doubling. In the Mother Tantra, doubling is mentioned in the sadhanas of Lawapa and Lui-pa, while Shantipa said in the sadhana of Hevajra parents that it arises from vowels and consonants without doubling. In the sadhana of Hevajra of Dagbipa's Selfless Mother and Mitupa's Moon, it is not clear whether to double or not. If one meditates on doubling, then as Lui-pa said, each one should be placed clockwise and counterclockwise, and Pal Dre Dorje places the white vowels inside and the red consonants outside, while Men Zhap believes that the vowels are below and the consonants are above, that is, first placing the vowels and consonants, and then generating. Pal Dzin places the consonants on top of the moon generated by the vowels, either way is fine. Generating the moon from the consonants is the view of Yeshe Zhap, and Pal Dzin and Lui-pa also say so, while generating the sun from the bindu is mostly the sadhana of Hevajra parents, and the sadhana of the thirteen-deity Hevajra made by Lawapa. The second moon, Pal Dzin and Abhaya said to meditate on it as red, while the latter said to meditate on it as the shape of a full moon.
Tibetan
་གསུངས་ཤིང་ཁ་སྦྱོར་ལས་ཟླ་བའི་སྐབས་སུ། གྲུ་གསུམ་རྒྱ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཨ་ཡིས་མཚོན་པའི་ཟླ་བ་ཀུན་ཏ་ལྟ་བུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་རྒྱུའི་མིང་གིས་བཏགས་པར་བཤད་དོ། །དབྱངས་ཉིས་འགྱུར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་གིས་ནང་དུ་ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་ཀྱི་ཁུ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་མཚན་ལ་དེ་ལ་ཐབས་ཤེས་སུ་ཕྱི་བས་སོ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དབྱངས་ཡིག་རྣམས་ཀྱང་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱས་པར་མན་སྙེར་བཤད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཨ་ཡིག་མཐེབ་ཆེན་རྩ་བར་འགྱུར། །ཨཱ་ཡིག་བྱིན་པ་དག་ལ་ཉིད། ། ཨི་ཡིག་ཀྱང་ནི་བརླ་ཟུང་ལ། །ཨཱི་ཡིག་གསང་བའི་ཕྱོགས་སུའོ། །ཨུ་ཡིག་ལྟེ་བའི་རྩ་བར་ཏེ། །ཨཱུ་ཡིག་ལྟོ་བ་མཆོག་ལའོ། །རྀ་ཡིག་ནུ་མའི་དབུས་སུ་སྟེ། །རཱྀ་ཡིག་དེ་བཞིན་ལག་པ་ལའོ། །ལྀ་ཡིག་མགྲིན་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྟེ། །ལཱྀ་ཡིག་ཀྱང་ནི་མཆུ་ལ་གནས། །ཨེ་ཡིག་འགྲམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྟེ། །ཨཻ་ཡིག་ཀྱང་ནི་མིག་ལའོ། །ཨོ་ཡིག་རྣ་བའི་རྩ་བར་ཏེ། །ཨཽ་ཡིག་མགོ་བོར་ཡང་དག་གནས། །ཨཾ་ཨཿ སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ལུས་ལ། །མཁས་པས་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་འདི་ལྟར་གནས། །ནག་པོ་བཟློག་པས་དེ་ལྟར་རོ། །བུད་མེད་ལ་འདི་རྡོ་རྗེ་སེམས། །སྐྱེས་པ་རྣམས་ལའང་དུས་ཀུན་ཏུའོ། །ཞེས་དྲངས་ཏེ། སྔོན་འབྱུང་སོགས་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པ་ལས། གཡོན་པ་ཞེས་པ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་མཐེ་བོང་ནས་སྤྱི་བོར་ལུས་ཀྱི་གཡོན་ལ་བརྟེན་ནས་འཛེག་པར་བྱེད་ཅིང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། སྤྱི་བོ་ནས་མཐེ་བོང་དུ་ལུས་ཀྱི་གཡས་ལ་བརྟེན་ནས་འབབ་པར་བྱེད་དེ། ཞེས་གསུངས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་གོ །ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་བྱེད་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། བརྟག་གཉིས་ལས། ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འགྱུར། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བཤད། །ཅེས་པ་དྲངས་ཏེ། ཨཱ་ལིའི་མཚོན་དོན་བཅུ་དྲུག་ལ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་ཡོད་པས་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་ལ་ཡང་གཉིས་སུ་འབྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། ། མན་སྙེར་ཁུ་བ་མིན་པ་དང་བདེ་བ་མིན་པ་ལས་ལྡོག་པའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པས་སོ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པར་གསུངས་པ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་དེ་དང་དེའི་སྒོ་ནས་འབྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ནས་ཀ་ནས་ཀྵའི་བར་གསལ་བྱེད་སོ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཌ་དྷ་ཡ་ར་ལ་ཝ་དྲུག་ལྷག་པར་བྱས་པས་བཞི་བཅུ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱ་སྟེ་གསལ་བྱེད་སོ་བཞིའི་སྟེང་དུ་
Chinese
说，并且在合修时，关于月亮的时候说：“三角形广大之自性。”所说的意思是，阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)所代表的月亮，如昆达一样，在法生三角形中产生，被说成是以因的名义命名的。使元音加倍的理由是：十六个阿利在内，身体各部位的精液部分有十六个特征，对此，作为方便智慧而外显，有三十二个的理由，因此元音字母也加倍，曼涅尔这样说。世尊说：“阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)字变为大拇指之根，阿(藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿)字就在阴部。伊(藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊)字也在双腿上，伊(藏文：ཨཱི，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊)字在隐秘之处。乌(藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌)字在脐根，乌(藏文：ཨཱུ，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：乌)字在 श्रेष्ठ 腹部。热(藏文：རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：热)字在乳房中央，热(藏文：རཱྀ，梵文天城体：ॠ，梵文罗马拟音：ṝ，汉语字面意思：热)字同样在手上。勒(藏文：ལྀ，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：勒)字在喉咙处，勒(藏文：ལཱྀ，梵文天城体：ॡ，梵文罗马拟音：ḹ，汉语字面意思：勒)字也在嘴唇上。诶(藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶)字在脸颊处，爱(藏文：ཨཻ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：爱)字也在眼睛上。哦(藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：哦)字在耳朵根，奥(藏文：ཨཽ，梵文天城体：औ，梵文罗马拟音：au，汉语字面意思：奥)字也在头上安住。ཨཾ་(藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：央)ཨཿ(藏文，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿)在顶髻处，在身体上，智者应如此思维。在白色方面如此安住，黑色方面反过来也是如此。对于女性来说，这是金刚萨埵，对于男性来说，也是永远如此。”这样引用，从《前生》等中也同样这样说。律生论中说：“左边是指在白色方面，从拇指到头顶，依靠身体的左边而攀升，而在黑色方面，从头顶到拇指，依靠身体的右边而下降。”这样说，是菩提心的十六个部分。作为方便智慧二者的知识，在《二观察》中引用：“精液的形态变为世尊，它的快乐被说是欲天。”因此，阿利所代表的十六个意义有方便智慧二者，所以阿利十六个也分为二，是这个意思。 曼涅尔说，由于有与精液不同和与快乐不同的十六个部分，所以分为三十二个，也必须通过之前所说的身体部位来区分。然后，从ka到ksha的三十四个明声字母上，加上da、dha、ya、ra、la、wa六个，就是四十个，这要加倍，在三十四个明声字母上
English
It is said, and during the union, regarding the moon, it is said, "The nature of the vast triangle." The meaning of what is said is that the moon represented by A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A), like Kunda, is born in the Dharma-originated triangle, and it is said to be named with the name of the cause. The reason for doubling the vowels is: sixteen Ali inside, the semen parts of the body's places have sixteen characteristics, to which, as a means of wisdom, they appear externally, for the reason of having thirty-two, therefore the vowel letters are also doubled, Man Nyer said so. The Bhagavan said: "The letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) becomes the root of the thumb, the letter Ā (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal meaning: Ā) is in the genitals. The letter I (Tibetan: ཨི, Sanskrit Devanagari: इ, Sanskrit Romanization: i, Literal meaning: I) is also on the pair of thighs, the letter Ī (Tibetan: ཨཱི, Sanskrit Devanagari: ई, Sanskrit Romanization: ī, Literal meaning: Ī) is in the secret place. The letter U (Tibetan: ཨུ, Sanskrit Devanagari: उ, Sanskrit Romanization: u, Literal meaning: U) is at the root of the navel, the letter Ū (Tibetan: ཨཱུ, Sanskrit Devanagari: ऊ, Sanskrit Romanization: ū, Literal meaning: Ū) is on the श्रेष्ठ abdomen. The letter Ṛ (Tibetan: རྀ, Sanskrit Devanagari: ऋ, Sanskrit Romanization: ṛ, Literal meaning: Ṛ) is in the center of the breasts, the letter Ṝ (Tibetan: རཱྀ, Sanskrit Devanagari: ॠ, Sanskrit Romanization: ṝ, Literal meaning: Ṝ) is likewise on the hands. The letter ḷ (Tibetan: ལྀ, Sanskrit Devanagari: ऌ, Sanskrit Romanization: ḷ, Literal meaning: ḷ) is towards the throat, the letter ḹ (Tibetan: ལཱྀ, Sanskrit Devanagari: ॡ, Sanskrit Romanization: ḹ, Literal meaning: ḹ) is also on the lips. The letter E (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Literal meaning: E) is towards the cheeks, the letter Ai (Tibetan: ཨཻ, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Romanization: ai, Literal meaning: Ai) is also on the eyes. The letter O (Tibetan: ཨོ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: o, Literal meaning: O) is at the root of the ears, the letter Au (Tibetan: ཨཽ, Sanskrit Devanagari: औ, Sanskrit Romanization: au, Literal meaning: Au) also dwells correctly on the head. Aṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Literal meaning: Aṃ) Aḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अः, Sanskrit Romanization: aḥ, Literal meaning: Aḥ) are on the crown of the head, on the body, the wise should think like this. In the white aspect, it dwells like this, in the black aspect, it is the opposite. For women, this is Vajrasattva, for men, it is always like this." Thus quoted, and it is also said similarly from the Previous Lives and others. In the Commentary on the Source of Vows, it is said: "The left side means that in the white aspect, from the thumb to the crown of the head, one ascends relying on the left side of the body, while in the black aspect, from the crown of the head to the thumb, one descends relying on the right side of the body." Thus it is said, these are the sixteen parts of Bodhicitta. As knowledge of the two, means and wisdom, in the Two Examinations it is quoted: "The form of semen becomes the Bhagavan, its bliss is said to be the Desire Goddess." Therefore, the sixteen meanings represented by Ali have the two, means and wisdom, so the sixteen Ali are also divided into two, that is the meaning. Man Nyer said that because there are sixteen parts that are different from semen and different from bliss, they are divided into thirty-two, and they must also be distinguished through the previously mentioned body parts. Then, on the thirty-four clear consonant letters from ka to ksha, adding the six da, dha, ya, ra, la, wa, there are forty, and this must be doubled, on the thirty-four clear consonant letters.