Tibetan
ང་བས་ཡུན་ཧ་ཅང་ཐུང་བ་མིན་པའི་ངེས་པ་དྲག་པོ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྟོང་ ཉིད་བསྒོམ་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བསྲུང་འཁོར་མ་བསྒོམས་པའི་བར་དུ་བར་སྲིད་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒོམ་མི་སྒོམ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་ནི། ཚུལ་གསུམ་སྟེ་སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཧོཿ ཡིག་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེའི་གནས་སྐབས་སམ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་སམ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནཱ་ད་ཙམ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཧོཿ ཡིག་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་གསུམ་དང་ནཱ་ད་ཙམ་ཞིག་བཞག་པའོ། །སྐབས་འདིར་དེ་ལྟར་མི་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འོག་ཏུ་གཙོ་བོ་སྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཡི་གེ་དེ་དག་ཅི་རིགས་པར་འཇུག་པར་བཤད་ལ། ལཱུ་ཨི་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། བསྲུང་འཁོར་གྱི་འོག་རྟེན་མ་བསྐྱེད་པའི་སྔ་རོལ་ཏུ་ནཱ་ད་ཙམ་ཞིག་འཇོག་པར་བཤད་དོ། །བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བ་ནི། རཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མ་དང་དེར་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ནི། འཇིག་དུས་ཀྱི་མེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་འབར་བའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་དེ། གུར་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་འདྲའོ། །སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ཉིད་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ནས་རྭ་བ་སོགས་བྱེད་པར་ཨ་བྷྱ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཞེད་ཅིང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེར་བྱི་མས་ བཤད་པ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། ཉི་དེར་ཧཱུཾ་བྱུང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྭ་བ་དང༌། །གུར་བཅིང་བ་ཡང་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ཏེ་བར་མཚམས་མེད་པར་དུམ་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་རྩེ་ལྔ་པར་ཨ་བྷྱ་བཞེད་དོ། །སྟེང་འོག་མིན་དང་འོག་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཐུག་པར་སྒོམ་པར་ཨ་བྷྱ་བཞེད་ལ་རྒྱར་སྒྲུབ་པ་པོ་ཇི་ཙམ་འདོད་པ་དང་རྭ་བའི་དབྱིབས་གྲུ་བཞི་པར་ལྭ་བ་པས་གསུངས་སོ། །སྟེང་དུ་གུར་དང་དེའི་འོག་རྭ་བའི་སྟེང་དུ་བླ་རེ་དང་ཕྱིའི་སྟེང་དང་ལོགས་སུ་མདའི་དྲ་བ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་རྣམ་པའི་མདའི་དྲ་བ་བྱ་བར་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་བཤད་པ་ནི། མདེའུའི་དབྱིབས་སུ་མངོན་ནོ། །ཀུན་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མེའི་རྭ་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །བསྲུང་འཁོར་ཁྱད་པར་བ་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་མཛད་དང་རྩིབས་བཅུ་ལ་ཁྲོ་བཅུ་བཀོད་པའི་བསྲུང་འཁོར་ནི། ཨ་བྷྱས་ཕལ་མོ་ཆེའི་ཐུན་མང་དུ་བཞེད་དོ། །རྩིབས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་བསྲུང་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་རྩིབས་བཅུ་པའི་ལྟེ་བའི་དབུས་ཀྱི་བར་སྐབས་སུ་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་དང༌། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ། ཞེས་དེར་འབྱུང་བཞི་སྐྱེད་པར་གསུངས་པས་ལྟེ་བ་ལ་བར་སྟོང་ཡོད་དོ། །དེས་ན་ལྟེ་བའི་ནང་གི་ཡར་རྩེ་དང་མར་རྩེ་གཉིས་སྟེང་འོག་གི་རྩིབས་སུ་བྱས་ནས་དེ་གཉིས་སུ་སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་གཉིས་བཀོད་ནས་གཞན་ བརྒྱད་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་མ་རེག་པར་དགོད་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་སེར་པོ་གཡས་སྐོར་དུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྡོད་པར་དྲག་པའི་འགྲོས་ཀྱིས་འཁོར་ཞིང་མེ་འབར་བའི་འོད་འཕྲོ་བར་ཨ་བྷྱ་བཞེད་ལ། ཌོཾ་བི་པས་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བཞེད་དེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་མ་བཤད་ལ་ཕྱིར་ཟློག་གི་གཙོ་བོ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ལ་མཛད་ཅིང་འཁོར་ལོ་ཡང་གཡོན་དུ་སྐོར། ན་མཿ ས་མནྟ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་འདོན་ཞིང་ཉལ་བའི་དུས་སུ་བསྒོམས་ནས་ལན་བདུན་བཟླ་བར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་སོ། །བགེགས་ཀྱི་གནོད་པ་ཆུང་ན་ཐུན་མོང་བ་བྱ་ཞིང་ཆེ་ན་ཁྲོ་བཅུ་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་ནས་བགེགས་དགུག་པ་དང་ཕུར་བུས་གདབ་པ་སོགས་བྱའོ། །བགེགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་ན་སྟོང་ཉིད་དང་བསྲུང་འཁོར་ལ་ནན་ཏན་ཆེ་བར་བྱ་ལ་བསྲུང་བྱ་བསྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འཛུད་ན་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩིབས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་འཛུད་པའི་རིགས་པ་སྦྱོར་བ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང༌། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། རྩིབས་བཅུ་པའི་འཁོར་ལོ་སོགས་སྒོམ་མི་སྒོམ་གྱི་ལུགས་གཉིས་ལས་སྒོམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། འཕགས་ལུགས་ཀྱིས་བསྲུང་འཁོར་གྱི་འོག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ནས་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ བཞི་བསྐྱེད་དེ། དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ས་བསྐྱེད་པའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པར་བཞེད་དོ། །མདོར་བྱས་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཧཱུཾ་གཉིས་ས་བོན་ཡཾ་ལས་བྱུང༌། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི། ཆོས་འབྱུང་དང་དབུས་ཞེས་པས་པདྨ་དང་འབྱུང་བཞི་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྐྱེད་པར་ཕྲེང་བ་ལས་བཤད་པ་བ
Chinese
应当修习，直至获得并非短暂的强烈定解。第二，如此修习空性之后，在未修习防护轮之前，关于修不修象征中阴的字，首先有两种方式：有三种方式，即在《穗鬘十二》中说：“在某些情况下，（ཧོཿ，藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）红色二字中所包含的种子字的状态，或三个字的状态，或在某些情况下仅是那达，这三种形式都是为了生出身语意。”因此，在两个（ཧོཿ，藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字之间放置（ཧཱུཾ，藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和（ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ，藏文，梵文天城体：ओं आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽）三个字以及那达。在这种情况下，据说即使不这样修习的人，在下面生起主尊的时候，也应根据情况加入这些字。追随卢伊巴的人则说，在未生起防护轮的下部基座之前，应放置那达。共同的防护轮是：从（རཾ，藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生起的太阳，以及其中的（ཧཱུཾ，藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起的多样金刚的中心，从标有（ཧཱུཾ，藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字而散发的光芒，应像劫末之火一样，并被描述为金刚栅栏燃烧的自性，类似于帐篷等。阿毗亚和普贤认为，散发的光芒本身变成金刚，形成栅栏等，比玛则说所有这些都是多样金刚。如《二观察续》中所说：“彼日中生（ཧཱུཾ，藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，多样金刚生，金刚彼自身，栅栏与帐篷，亦应如是想。”这与经文相符，即无间断地成为一体，阿毗亚认为有五个尖端。阿毗亚认为，应观想上下不分，下部接触金色的地基，大小则随修行者所愿，拉瓦巴则说栅栏的形状是方形。上方是帐篷，其下是栅栏之上，再上方是旗帜，外部的上方和侧面应做成箭网。般若rakshita说，应做成五尖金刚形状的箭网，显现为箭头的形状。在所有这些之外，应观想火焰栅栏。特殊的防护轮是：黄色轮，十辐轮的中心是（ཧཱུཾ，藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，十辐上布置十忿怒尊的防
English
One should practice until one obtains a strong conviction that it is not too short a time. Secondly, after practicing emptiness in this way, before practicing the protection wheel, regarding whether to meditate on the letter symbolizing the intermediate state, there are two approaches. The first has three methods, as stated in the Twelfth Garland: "In some cases, the state of the seed letter contained within the two red letters (ཧོཿ, Tibetan, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: HOH), or the state of three letters, or in some cases just Nada, whichever of these three forms is for the purpose of generating body, speech, and mind." Therefore, between the two letters (ཧོཿ, Tibetan, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: HOH), one places the letter (ཧཱུཾ, Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: HUM) and the three letters (ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ, Tibetan, Devanagari: ओं आः हुं, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: OM AH HUM) and just Nada. In this case, it is said that even those who do not meditate in this way should insert these letters as appropriate when generating the main deity below. Those who follow Luipa say that just Nada should be placed before the lower base of the protection wheel is generated. The common protection wheel is: the sun arising from (རཾ, Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: RAM), and within it, the center of the various vajras arising from (ཧཱུཾ, Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: HUM), the rays of light emanating from the one marked with (ཧཱུཾ, Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: HUM), should be like the fire of the end of time, and it is described as the nature of a burning vajra fence, similar to a tent, etc. Abhaya and Kuntuzangpo believe that the emanating rays of light themselves become vajras, forming the fence, etc., and Bima says that all of these are various vajras. As stated in the Two Examinations Tantra: "In that sun, (ཧཱུཾ, Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: HUM) arises, various vajras arise, the vajra itself, the fence and the tent, should also be contemplated in this way." This is in accordance with the scripture, that it becomes one piece without interruption, and Abhaya believes it has five points. Abhaya believes that one should contemplate that the top and bottom are not distinct, and that the bottom touches the golden ground, the size being as desired by the practitioner, and Lavapa says that the shape of the fence is square. Above is the tent, and below it, above the fence, is the banner, and on the outside, above and on the sides, a net of arrows should be made. Prajñārakṣita says that the net of arrows should be made in the form of a five-pointed vajra, appearing in the shape of arrows. Outside of all of these, a fence of fire should be contemplated. The special protection wheel is: a yellow wheel, with (ཧཱུཾ, Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: HUM) at the center of the ten-spoked wheel, and the ten wrathful deities arranged on the ten spokes.
Chinese
关于守护轮，阿毗达摩多认为是一般的。轮辐的中心是守护轮的主要观修处，如十二穗中说，十辐轮的中心位于中央，是其自性。轮的中心是自性的下方。那里说生起四种元素，因此中心有空间。因此，中心内部的上尖和下尖作为上下轮辐，在那两个轮辐上安置上下两尊忿怒尊，其余八尊安置在方位角的轮辐上，不要接触。阿毗达摩认为，黄色的轮以猛烈的速度右旋，不停留片刻，并发出燃烧的光芒。栋比巴认为守护轮的主要种子字是（ཧཱུྃ，hum，hūṃ，吽），没有说轮的旋转，而回遮的主要本尊是顶髻转轮王，轮也向左旋转。念诵（ན་མཿ ས་མནྟ་，namaḥ samanta，namaḥ samanta，敬礼普遍）等咒语，在睡觉时观修并念诵七遍，这是《真如十论》中所说的。如果魔障的损害小，则进行共同的修法，如果大，则观修十尊忿怒尊和轮，然后进行勾招魔障和用金刚橛橛刺等。如果魔障的幻术大，则要重视空性和守护轮，如果要将守护对象放入守护轮中，则将绘制的坛城放入轮辐的中心的方法，以前已经说过了。第二部分有三个方面：生起所依的宫殿，生起所依的本尊，以及圆满的支分。第一方面是：关于观修或不观修十辐轮等有两种方式，在观修方面，按照圣者之法，在守护轮下方修习空性，然后生起风、火、水、土的四个坛城。他们认为，从这些融合中，在生起金刚地的上方，从（བྷྲཱུྃ，bhrūṃ，bhrūṃ，种子字）生起宫殿。简而言之，在（མདོར་བྱས་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཧཱུྃ་གཉིས་ས་བོན་ཡཾ་ལས་བྱུང༌། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། ，mdor byas las/ nam mkha'i dbyings kyi dbus gnas par/ hūṃ gnyis sa bon yaṃ las byung / rlung gi dkyil 'khor bsgom par bya/，简而言之：处于虚空界中央，吽二字从种子字洋中生，应观修风轮）中说，虚空界是法生，中心是指莲花和四种元素融合，从融合中生起各种金刚，这是《鬘论》中所说的
English
Regarding the protection wheel, Abhidhamma mostly considers it to be common. The center of the spokes is the main place for meditating on the protection wheel, as it says in the Twelve Spikes, the center of the ten-spoke wheel is located in the middle and is its nature. The center of the wheel is below the self-nature. It says there that the four elements arise, so the center has space. Therefore, the upper and lower tips inside the center are made into the upper and lower spokes, and on those two spokes, the upper and lower wrathful deities are placed, and the other eight are placed on the spokes of the cardinal directions, without touching them. Abhidhamma believes that the yellow wheel rotates to the right at a violent speed without stopping for a moment, and emits burning light. Ḍombipa believes that the main seed syllable of the protection wheel is (ཧཱུྃ，hum，hūṃ，Hūṃ), and does not mention the rotation of the wheel, while the main deity for averting is the Crown Wheel-Turning King, and the wheel also rotates to the left. Reciting mantras such as (ན་མཿ ས་མནྟ་，namaḥ samanta，namaḥ samanta，Homage to the all-pervading), meditating while sleeping and reciting seven times, as stated in the Tenth Treatise on Suchness. If the harm from obstacles is small, then perform the common practice; if it is large, then meditate on the ten wrathful deities and the wheel, and then perform actions such as summoning obstacles and piercing with the vajra kīla. If the illusions of obstacles are great, then one should emphasize emptiness and the protection wheel. If the object to be protected is to be placed inside the protection wheel, then the method of placing the drawn mandala into the center of the spokes has been explained before. The second part has three aspects: generating the supporting palace, generating the supported deity, and the completing limb. The first aspect is: Regarding whether to meditate or not on the ten-spoke wheel, etc., there are two ways. On the side of meditation, according to the method of the noble ones, practice emptiness below the protection wheel, and then generate the four mandalas of wind, fire, water, and earth. They believe that from these fusions, above the generated vajra ground, the palace is generated from (བྷྲཱུྃ，bhrūṃ，bhrūṃ，Bhrūṃ). In short, it says in (མདོར་བྱས་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཧཱུྃ་གཉིས་ས་བོན་ཡཾ་ལས་བྱུང༌། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། ，mdor byas las/ nam mkha'i dbyings kyi dbus gnas par/ hūṃ gnyis sa bon yaṃ las byung / rlung gi dkyil 'khor bsgom par bya/，In short: Being in the center of the sphere of space, two Hūṃs arise from the seed syllable Yaṃ, one should meditate on the wind mandala), the sphere of space is the Dharma origin, and the center refers to the fusion of the lotus and the four elements, and from the fusion, various vajras arise, as stated in the Garland Treatise.