Tibetan
་བཞིན་རྣམ་དག་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་དུས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཡོད་པ་ནི་སྭ་བྷཱ་བའོ། །དེ་བདག་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ཤིང་རང་ཡང་དེ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་མེད་པ་ནི། ཨཱཏྨ་ཀ་དང་ཨ་ཧཾ་གི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་རྣམ་ཐར་གསུམ་སྔགས་དོན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ལ་ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་དང་བཤད་དེ། ༀ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་འདིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྟན་ཏེ་སླའོ། །ང་འོ་ཞེས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བདག་ནི་རྫས་སུ་མེད་པས་ཚིག་ཏུ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྔགས་དོན་རིགས་ལྔར་བཤད་དེ། ༀ་གྱིས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ་སོར་རྟོག་ པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་ངེས་པར་སྟོན་པའོ། །བཤད་པ་དེ་གཉིས་ནི་སྔགས་དོན་སྔ་མའི་སྟོང་ཉིད་ལ་གཏུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་ནས་ལྡོག་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་བས་གོ་བར་ཟད་དོ། །བཤད་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་རྒྱུད་རྣམས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་མན་སྙེར་གསལ་བར་བྱས་པར་བཤད་དོ། །ཁ་སྦྱོར་དང་གདན་བཞི་ལས་འདིའི་སྐབས་སུ། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་རྣམ་བསམས་པས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པར་གསུངས་ཤིང་རྒྱ་གཞུང་གི་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ལས་ཀྱང་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་སྐབས་འདིར་བསྟན་པས་ན། སྭ་བྷཱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དོན་སེམས་པ་ན་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་མེད་པའི་གཉིས་སྣང་རགས་པ་འཇའ་ཡལ་བ་བཞིན་སྒོམ་པ་འདིའི་དོན་དུ་འདོད་པ་ནི། རྒྱུད་དང་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་གང་གི་ཡང་དགོངས་པ་མིན་ནོ། །ཤཱནྟི་པས། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་གཞན་དག་ལ་ཡང་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་འདི་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའི་སྔགས་རྣམས་ལ་ཚིག་མི་འདྲ་ཡང་དོན་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཤཱནྟི་པ་དང་སྨན་ཞབས་ལ་སོགས་པ་མང་བོས། སྔགས་འདི་ བརྟན་བྱེད་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་བྱེད་དུ་བཤད་པས་སྔགས་དོན་སྔོན་དུ་གསལ་བཏབ་པའི་འོག་ཏུ་སྔགས་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི
Chinese
如其自性清净，果和因在时间上没有差别而存在，这是娑婆婆(藏文：སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)。它以自性存在于自身，并且自身也不存在于它之外，这是阿特玛嘎(藏文：ཨཱཏྨ་ཀ་，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：我)和阿హం(藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我)的意义。这是将三种解脱解释为咒语的意义，或者解释为三种金刚的咒语。嗡(藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)是身金刚。以“空性智慧金刚的自性”来表示语金刚，这很容易理解。将“我”视为语金刚的原因是，因为“我”不是实有，只是语言上的假立。或者，咒语的意义可以解释为五种姓。嗡(藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)是如镜智。空性是平等性智。智慧是妙观察智。金刚是成所作智。自性是法界体性智。最后两个确定地显示了五种智慧的自性，即自性为大金刚持的体性。这两种解释只是通过从先前咒语意义的空性所涉及的智慧之上，区分出不同的方面来理解。这三种解释也被说成是世尊自己在续部中所说的，并被曼涅尔清晰地阐明。在《合部续》和《座四续》中，在这种情况下，“首先思维空性，洗净有情众生的污垢”等等，说明了十八界无自性的决定，并且许多印度论典也说明了此时所说的无我见。因此，当思考娑婆婆(藏文：སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)等咒语的意义时，如果没有证悟无自性的见解，而将粗大的二取显现如彩虹般消逝那样修持，认为这是此处的意义，那么这不是任何续部和可靠论典的意图。寂天菩萨说：“对于其他加持的咒语，也应如此理解金刚娑婆婆(藏文：བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体：वज्रस्वभाव，梵文罗马拟音：vajrasvabhāva，汉语字面意思：金刚自性)阿特玛郭阿హం(藏文：ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：ātmako'haṃ，汉语字面意思：我是自性)的语声之意义。”如是，对于娑婆婆(藏文：སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性) शुद्ध(藏文：ཤུདྡྷ་，梵文天城体：शुद्ध，梵文罗马拟音：śuddha，汉语字面意思：清净)等显示空性的咒语，虽然词语不同，但应如前所述忆念其意义。寂天菩萨和曼扎巴等许多人说，这个咒语是坚固和加持的，因此在先前明确咒语的意义之后，应该用该咒语来加持。以妙观察智来观察轮回和涅槃的
English
As its own nature is pure, and the result and cause exist without difference in time, this is Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Self-nature). It exists by its own nature in itself, and itself does not exist apart from it, this is the meaning of Atma-ka (藏文：ཨཱཏྨ་ཀ་，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：Self) and Aham (藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：I). This is explained as the meaning of the three liberations as mantras, or it is explained as the mantra of the three vajras. Om (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) is the body vajra. By "the nature of emptiness-wisdom vajra," the mind vajra is shown, which is easy. The reason for placing "I" as speech vajra is that because "I" is not a substance, it is merely a designation in words. Or, the meaning of the mantra can be explained as the five families. Om (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) is mirror-like wisdom. Emptiness is equality wisdom. Wisdom is discriminating wisdom. Vajra is accomplishing activity. Nature is all-discriminating wisdom. The last two definitely show the nature of the five wisdoms, that is, the nature of the great Vajradhara. These two explanations are merely understood by separating the different aspects from the wisdom involved in the emptiness of the previous mantra meaning. These three explanations are also said to be clearly elucidated in the Man-nyer, as spoken by the Bhagavan himself in the tantras. In the context of the Hevajra and Catuhpitha, it is said that "first thinking of emptiness, washing away the defilements of sentient beings," etc., establishes the determination of the eighteen elements as without self-nature, and many Indian treatises also explain the view of no-self spoken of in this context. Therefore, when contemplating the meaning of mantras such as Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Self-nature), if one does not have the view of realizing no-self-nature, and practices gross dualistic appearances like a rainbow disappearing, thinking that this is the meaning here, then this is not the intention of any tantra or valid treatise. Shantipa said, "For other mantras of blessing, one should also understand the meaning of the sound of Vajra Svabhava (藏文：བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体：वज्रस्वभाव，梵文罗马拟音：vajrasvabhāva，汉语字面意思：Vajra Self-nature) Atma-ko'ham (藏文：ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：ātmako'haṃ，汉语字面意思：I am Self-nature) in this way." Thus, for mantras that show emptiness such as Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Self-nature) Shuddha (藏文：ཤུདྡྷ་，梵文天城体：शुद्ध，梵文罗马拟音：śuddha，汉语字面意思：Pure), although the words are different, one should remember their meaning as previously explained. Shantipa and Men-zhap and many others say that this mantra is for stabilizing and blessing, so after clarifying the meaning of the mantra beforehand, one should bless with that mantra. With discriminating wisdom, the cycle of samsara and nirvana
Tibetan
་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཚེ། བློ་དེའི་སྣང་ཡུལ་དུ་གཉིས་སྣང་མི་ལྡོག་ཀྱང་ངེས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་ན་གཉིས་སྣང་ལྡོག་པས་གཉིས་སྣང་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དམིགས་པ་ཟུར་བ་ཡང་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱེད་པས། གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །བློ་ཡི་མདུན་ན་མི་གནས་པ། །དེ་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས། །དམིགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཞི། །ཞེས་སྤྱོད་འཇུག་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་གཞུག་གོ །འོ་ན་འདིར་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་དགོས་པ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དགྲ་ནག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུ་མུ་ཏ་ཁ་བྱེ་བ་ལས། སྔར་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཕྱིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་སྐྱེད་པར་གསུངས་ལ། ཀ་མ་ལ་རཀྵི་ཏས། བགེགས་བསྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་བཤད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་དགོས་པ་ཕྱོགས་རེ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང་གཙོ་བོའི་དགོས་པ་ནི། འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་སྒོམ་པ་རྣམས་གཟུགས་སྐུའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་ པ་ཡིན་ལ་དེའི་ང་རྒྱལ་གཟུང་བ་ཡང་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མཐུས་བྱ་དགོས་པས་དེའི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་ཐོབ་ཌ໋་བི་པས། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་སྒོམ་སྔོན་གྱི་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྨོན་ལམ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་སྟོང་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ན་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ལྡང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་དྲིལ་བུ་པའི་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ཏེ། ལྷར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་ལྟ་བ་ཤུགས་དྲག་གི་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་མཐུས་རྗེས་སུ་སྣང་ཕྱོགས་སྒོམ་པ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་བ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྟོང་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའི་སྣང་མེད་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་ལས་བསྲུང་འཁོར་སྒོམ་པའི་སྣང་བར་ལངས་པ་ནི། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འཁྲུལ་སྤོང་ལས་བཤད་པའི་བསྲུང་འཁོར་ནི། མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བ་དེ་དང་དེར་ཤར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མོས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་འདི་གལ་ཆེའོ། །དེས་ན་འདིར་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་མ
Chinese
当确定一切法在胜义中无成立时，彼心之显现境中，二取虽不退转，然于定解之面，二取退转，故亦无需另立二取寂灭之所缘。如是，确信一切法离二边，以无自性之性，乃远离一切戏论之法界。如《入行论》所云：“何时实与非实，不立于心前，尔时无余相，无所缘而寂灭。”如是，应将一切法无所缘之自性空性，善为安立。那么，此处修空性有何必要呢？《黑敌法》之《开敷莲花》中云：往昔之福德资粮与后来之智慧资粮二者能生主尊。嘎玛拉 Rakshita云：是守护魔障之殊胜者。彼等虽亦为局部之必要，然主要之必要乃如后文所说，修行者执著色身之我慢，而彼我慢之摄持，亦须由现证法身之威力而为，故为此义。成就者达比巴云：“自性空性中，如理修习先，瑜伽士当念，往昔之发愿。”故说入空性时，以忆念往昔之发愿而起。又如海生之修法与铃铛派之《喜金刚》修法等中亦如是说。此外，为将一切显现摄集于光明中而作本尊，并以生起见解猛烈之定解力，其后，显现方面之修行者，亦有如幻而显现等之必要。入空性之无有显现，乃不分别之智慧，而由此而起，修习守护轮之显现，乃清净世间之智慧自性，如《喜金刚》之修法《遣除错谬》中所说之守护轮，仅为象征，故亦应信解能依与所依之所有显现，皆为无二智慧之所取，乃于彼彼显现之相状，此甚为重要。因此，此处修习空性有其必要。
English
When it is determined that all phenomena are not established in the ultimate sense, although dualistic appearances do not revert in the field of appearance of that mind, dualistic appearances revert in the face of certainty, so there is no need to separately establish an object of focus where dualistic appearances are pacified. Thus, one should be certain that all phenomena, being free from the two extremes, with the characteristic of being without inherent existence, are the realm of phenomena that is free from all elaborations. As it is said in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "When neither reality nor unreality remains before the mind, then, as there is no other aspect, it is utterly pacified without an object of focus." Thus, one should thoroughly establish all phenomena as emptiness, which is the nature of being without an object of focus. So, what is the need to meditate on emptiness here? In the "Opening Lotus Face" of the "Black Enemy Practice," it is said that the accumulation of merit from the past and the accumulation of wisdom from the future both generate the main deity. Kamala Rakshita said: It is the supreme protector from obstacles. Although these are also partial necessities, the main necessity is that, as will be explained later, practitioners hold onto the pride of the physical body, and the holding of that pride must also be done through the power of manifesting the Dharmakaya, so it is for that purpose. The accomplished Dabipa said: "In the emptiness of self-nature, first meditate properly, the yogi should remember the vows of the past." Therefore, it is said that when entering emptiness, one arises by remembering the vows of the past. Also, it is said similarly in the practice of the Ocean-Born and in the practice of the Hevajra of the Bell Tradition, etc. Furthermore, in order to gather all appearances into clear light and make them into deities, and through the power of generating a strong certainty of view, there is also the necessity of the subsequent appearance-side meditators appearing as illusions, etc. The non-appearance of entering into emptiness is non-conceptual wisdom, and arising from that, the appearance of meditating on the protective circle is the nature of the wisdom of the pure world. The protective circle mentioned in the Hevajra practice "Dispelling Errors" is only a symbol, so one should also believe that all appearances of the support and the supported are the objects of the non-dual wisdom, and are the aspects that appear in that and that. This is very important. Therefore, there is a need to meditate on emptiness here.