Tibetan
ཞིན་དུ་ཆོས་འབྱུང་དང་པདྨའི་ལྟེ་བར་འབྱུང་བཞི་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྐྱེད་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ལས་མི་སྐྱེད་དོ། །འདི་ལ་ཡབ་སྲས་གཞན་གྱི་གཞུང་དུ་མི་གསལ་ཡང་ཀླུ་བྱང་གིས། རྟ་བབས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ཅན། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་ཁོར་ཡུག་སྟེ། །རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་འོད་བཟང་ལྡན། །ཞེས་རྡོར་རྭ་གསལ་བར་གསུངས་པས་གུར་དང་བླ་རེ་དང་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་རྣམས་ཀྱང་བསྐྱེད་པའི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་སོགས་བསྒོམ་མོ། །སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། རྩིབས་བཅུ་ཁྲོ་བོ་དང་བཅས་པ་མི་སྡུད་པར་རྟེན་སྐྱེད་དེ། དེ་ཡང་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་ཅིག་དང་རང་བསྲུང་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འགྱུར་ནས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆོས་འབྱུང་བསྐྱེད་པའི་ནང་དུ་པདྨ་དང་དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་དོ། །བསྲུང་འཁོར་ཁྱད་པར་བ་མི་སྒོམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། ལཱུ་ཨི་པས་ བདེ་མཆོག་ལ་བསྲུང་འཁོར་གྱི་རྗེས་སུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལས་ལངས་ནས་རླུང་མེ་ཆུ་ས་རི་རབ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་དེར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེད་དོ། །ཨ་བྷྱས་དེའི་དགོངས་པ་པདྨའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སྐྱེད་པ་ལ་བླངས་ཏེ་ཆོས་འབྱུང་མེད་དོ། །ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་ཆོས་འབྱུང་སྒོམ་པར་བཤད་དོ། །ལཱུ་ཨི་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་ལ་གསང་འདུས་གཉིས་དང་ལྭ་བ་པ་དང་མཚོ་སྐྱེས་དང་ཌ໋་བི་པ་ལ་སོགས་པས་སྔ་ཕྱིར་བྱས་ནས་སྐྱེད་དོ། །ཌ໋་བི་པ་དང་མཚོ་སྐྱེད་ཀྱིས་བདག་མེད་མ་ངང་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་དང་དེར་འབྱུང་བཞི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་རིམ་པས་བསྐྱེད་དེ་རང་གི་ཤེས་པ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པར་བཤད་ཀྱང་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་མི་བཞེད་པ་མིན་ཏེ། ཌ໋་བི་པའི་དངོས་སློབ་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་ཡན་ལག་དྲུག་པར་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ལ་བཟང་པོ་ཡོང་བཟུང་ལས་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཧྲཱིཿ ལས་པདྨ་དང་ཨཿ ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་འབྱུང་བཞི་དང་དེའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དང་འཁྲུལ་སྤོང་གིས་ཀྱང་འབྱུང་བཞི་རྣམས་འདྲེས་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པར་བཤད་པས་འབྱུང་བ་ཞུ་བ་ལས་གཞན་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི
Chinese
总之，在法生和莲花的中心，从四大产生各种金刚，除此之外不产生宫殿。对此，其他父子传承的论典中没有明确说明，但龙树菩萨说：“具有马颈金刚的顶端，它的外围是，金刚的链条具有美好的光芒。”这样清楚地说明了金刚墙，因此在所产生的帐篷和帷幔以及金刚的地面和光芒的链条的中央观修法生等。十二穗中说：不收摄十忿怒尊，而是产生所依。也就是在中心内部产生具有四大须弥山的，以及作为自护轮之主而安住的金刚持，从那完全变化后，在所产生的法生中，产生莲花，并在其上产生各种金刚，在其上产生宫殿。对于不观修特殊守护轮的方面，鲁伊巴在胜乐金刚的守护轮之后，从观修空性中起身，在风火水土须弥山和各种金刚之上，莲花和其上的五现证菩提，一切所依和能依同时产生。阿瓦雅从莲花上产生金刚的想法中，没有法生。觉沃钦布说要观修法生。鲁伊巴及其追随者们，所依和能依同时产生，而密集金刚二续和拉瓦巴以及海生和达比巴等，先后产生。达比巴和海生在无我母能断金刚的修法中，在共同守护轮中，法生和其中的四大，以地水火风的顺序产生，与自己的觉性融为一体，从而产生宫殿，虽然这样说，但并不是不认可莲花和各种金刚，因为达比巴的亲传弟子弥图扎巴在六支瑜伽中也同样这样说，而且善护持中说，在法生中，从舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：舍）产生莲花，从阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉字字面意思：阿）产生各种金刚之上是四大，其上从部隆（藏文：བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉字字面意思：部隆）产生轮。因为这样说的缘故。这个和错囊也说，四大融合后观修宫殿，因此从四大消融之外产生宫殿是瑜伽士的
English
In short, in the center of the Dharma-genesis and the lotus, various vajras are generated from the four elements, and the palace is not generated from anything else. Regarding this, it is not clearly stated in the scriptures of other father and son lineages, but Nagarjuna says: "It has the tip of the horse-necked vajra, its outer surroundings are, the chain of vajras has beautiful light." Thus, the vajra wall is clearly explained, so in the center of the generated tent and curtain, as well as the vajra ground and the chain of light, meditate on the Dharma-genesis and so on. The twelfth spike says: Do not gather the ten wrathful deities, but generate the support. That is, inside the center, generate the four elements with Mount Sumeru, and Vajradhara, who abides as the lord of the self-protection wheel, will become completely transformed from that, and in the generated Dharma-genesis, generate the lotus, and on top of it generate various vajras, and on top of that generate the palace. Regarding the aspect of not meditating on the special protection wheel, Luipa, after the protection wheel of Chakrasamvara, rises from meditating on emptiness, and on top of the wind, fire, water, earth, Mount Sumeru, and various vajras, the lotus and the five manifestations of enlightenment on it, all supports and supported are generated simultaneously. Avadhuti took the idea of generating the vajra on the lotus, and there is no Dharma-genesis. Jowo Je Rinpoche said to meditate on the Dharma-genesis. Luipa and his followers generate the support and the supported simultaneously, while the two Guhyasamaja tantras and Lavapa, as well as Sea-born and Dabipa, generate them sequentially. Dabipa and Sea-born, in the practice of the Selfless Mother Nairatmya Vajrayogini, in the common protection wheel, the Dharma-genesis and the four elements within it are generated in the order of earth, water, fire, and wind, merging with one's own awareness, thereby generating the palace. Although it is said this way, it is not that they do not recognize the lotus and various vajras, because Dabipa's direct disciple Mituzaba also says the same in the six-limbed yoga, and Zangpo Yongzung says that in the Dharma-genesis, from Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：舍) the lotus is generated, and from Ah (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉字字面意思：阿) the four elements are generated on top of the various vajras, and on top of that, from Bhrum (藏文：བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉字字面意思：部隆) the wheel is meditated upon. Because it is said that way. This and Trulshik also say that after the four elements merge, the palace is meditated upon, therefore generating the palace from the dissolution of the four elements is the yogi's
Tibetan
་རྒྱུད་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ ལ་དེའི་འང་ཕྱོགས་རེ་ལ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་དང་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པ་མིན་པ་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེགས་མི་སྒོམ་པ་ནི། གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་དང་དཔལ་འཛིན་གྱི་ལུགས་སོ། །ཆོས་འབྱུང་སྐྱེད་ཚུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་སོགས་པ་དུ་མས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མིང་གཞན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ཞུ་བ་ལས་སྐྱེད་པ་དང༌། ལྭ་བ་པ་ལ་སོགས་པས་ཨེ་ལས་སྐྱེད་པ་དང༌། འཁྲུ་སྤོང་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་དཀྲོང་སྐྱེད་བྱེད་པ་ཡོད་པས་དེ་དག་གང་རུང་གིས་ཆོག་གོ །དེ་ཡང་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དབྱིབས་ཟུར་གསུམ་པའི་འོག་ཕྲ་བ་སྟོད་ཡངས་པ་ནང་སྟོང་པར་ཡོད་པར་མན་སྙེ་སོགས་མང་པོས་བཤད་པས་ཟུར་གསུམ་བསླངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་བྲུཾ་ལས་སྐྱེད་པ་གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་དང་ལྭ་བ་པ་ལ་སོགས་པ་མང་ལ། བྲུཾ་ལས་འཁོར་ལོ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་སྣང་གྱུར་ནས་སྐྱེད་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་སོགས་པས་བཤད་དེ་དེ་གཉིས་རྒྱས་བསྡུས་སུ་མངོན་ནོ། །འབྱུང་བ་འདྲེས་པ་ལས་སྐྱེད་པ་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་སྐྱེད་པའང་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པ་ལ་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེགས་སྐྱེད་མི་སྐྱེད་གཉིས་དང་སྐྱེད་ ཤོག་ལྷེབ་ ༨༠༡ ནས་ ༩༠༠ བར། པ་ལ་རྩིབས་བཅུ་པའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་སྐྱེད་མི་སྐྱེད་གཉིས་དང༌། མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་འབྱུང་བ་ཞུ་མི་ཞུ་གཉིས་དང་ཞུ་བ་ལ་འབྱུང་བ་ལུགས་འབྱུང་དད་ལུགས་ཟློག་ཏུ་སྒོམ་པ་གཉིས་དང༌། འབྱུང་བ་ཞུ་ནས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྐྱེད་པ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པ་གཉིས་ཏེ་རི་རབ་སྐྱེད་མི་སྐྱེད་ཀྱང་གཉིས་སུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པ་ནི། ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། གསལ་ནི་རིམ་ཅན་དུ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ་གདན་དང་བཅས་པ་སོ་སོའི་དོན་སྤྱི་ལྷོངས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལྷ་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་དངོས་དང༌། སྦྱང་གཞི་དང་ལམ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། དོན་གྱི་གནད་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མངོན་བྱང་ལྔས་སྐྱེད་ཚུལ་དང༌། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ནས་སྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཟླ་བ་དང་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་དང་སྐུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་བཞེད་པ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།
Chinese
不一定只是续部， 其中也只是部分，不是全部。在防护轮中，不生起法生和莲花以及杂色金刚之上的宫殿，不修观想次第累积的生起，是秘密集会智慧足论师和吉祥持论师的宗派。关于法生生起的方式，以智慧足等众多论师所说的普贤，别名金刚持，从“ཞུ་”字生起，拉瓦巴等从“ཨེ་”（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）字生起，赤松等将金刚持的自性转变为法生的形象而生起，因此，任何一种都可以。也就是，白色、三角形、下窄上宽、内部空虚，曼涅等众多论师这样说，因此，应当在三角形的形象中观想宫殿。宫殿也多是从“བྲུཾ་”（藏文，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字生起，如秘密集会圣者论师和拉瓦巴等。智慧足等论师也说，从“བྲུཾ་”（藏文，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字生起轮，并由此变为毗卢遮那佛而生起，这两种是繁简的显现。如前所述，也有从五大混合生起，以及所依和能依都从五现证菩提生起的说法。 从第801页到第900页。 这样，关于宫殿的生起，有生起与不生起次第累积五大的两种情况，生起时，在十辐轮的中心有生起与不生起两种情况，不生起的一方，有五大融化与不融化两种情况，融化时，有五大按顺序和逆顺序观想两种情况，五大融化后，有生起杂色金刚和生起宫殿两种情况，生起与不生起须弥山也有两种显现。也就是，生起宫殿是同时生起，但要次第分明地安立，要通达各自包括座垫在内的共同含义。第二方面有三点：生起本尊的方式，与所调伏之境和道相结合，以及总结要义。第一方面有两点：通过五现证菩提生起的方式，以及通过融化以歌声劝请而生起的方式。第一点是：五现证菩提是：从如是性现证菩提，以及从月亮、种子、手印和圆满身现证菩提五种，圣者父子是这样认为的，其他应当了解。
English
It is not necessarily just the tantra, It is only a part of it, not all of it. In the protection wheel, not generating the palace on top of the Dharma source, lotus, and various vajras, and not meditating on the gradual accumulation of elements, is the tradition of Guhyasamaja Yeshes Zhap and the tradition of Pal Dzin. Regarding the method of generating the Dharma source, many masters such as Yeshes Zhap say that Samantabhadra, another name for Vajradhara, is generated from the syllable “ཞུ་”, and Lavapa and others generate it from the syllable “ཨེ་” (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: e), and Trusong and others transform the nature of Vajradhara into the image of the Dharma source and generate it, so any of these is sufficient. That is, it is white, triangular, narrow at the bottom and wide at the top, and empty inside, as many masters such as Manye have said, so one should meditate on the palace inside the triangular shape. The palace is also mostly generated from the syllable “བྲུཾ་” (Tibetan, Devanagari: भ्रुं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable), such as the Guhyasamaja Arya tradition and Lavapa and others. Yeshes Zhap and others also say that the wheel is generated from the syllable “བྲུཾ་” (Tibetan, Devanagari: भ्रुं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable), and then it transforms into Vairochana and is generated, and these two are the manifestation of elaboration and condensation. From page 801 to 900. Thus, regarding the generation of the palace, there are two situations: generating and not generating the gradual accumulation of the five elements. When generating, there are two situations: generating and not generating in the center of the ten-spoke wheel. On the side of not generating, there are two situations: the five elements dissolving and not dissolving. When dissolving, there are two situations: meditating on the five elements in the order of origin and in reverse order. After the five elements dissolve, there are two situations: generating the various vajras and generating the palace. There are also two manifestations of generating and not generating Mount Meru. That is, the generation of the palace is generated simultaneously, but it should be established clearly in order, and the common meaning of each, including the seat, should be understood. The second aspect has three points: the method of generating the deity, combining it with the object to be subdued and the path, and summarizing the key points. The first aspect has two points: the method of generating through the five Abhisambodhis, and the method of generating through dissolving and urging with song. The first point is: the five Abhisambodhis are: the five Abhisambodhis from Suchness, and from the moon, seed, hand symbol, and complete body. The noble father and son think this way, and others should understand.