Tibetan
གླུས་བསྐུལ་ནས་ཐིག་ལེ་ལས་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་ལྷར་རྫོགས་པ་མང་སྟེ་ཆོ་ག་གསུམ་སྐྱེད་ཀྱི་ལུགས་སོ། །མན་སྙེ་ལས། རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལན་གཉིས་ནི་རྒྱུ་ལ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་རྟོགས་པའི་དོན་དུའོ། །ཞེས་སྐབས་འདིར་ཡང་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་སྐྱེད་པ་ཅིག་ཀྱང་བཤད་དོ། །འཁོར་སྐྱེད་པའི་སྐབས་ལ་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་འབྱིན་པར་བཤད་དེ་གུར་ལས། རྣམ་པ་ལྔ་པོ་སྒོམ་པར་བྱ། །དང་ པོར་སྐྱེས་བུ་བསམ་དེ་ནས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའོ། །འཁྲུལ་སྤོང་སོགས་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་མངལ་ནས་འབྱིན་པས། ཀྱཻ་རྡོར་ལ་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་སོགས་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་མངལ་ནས་འཁོར་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་མདོག་ཀྱང༌། ཀྱཻ་རྡོར་ལ་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་སྔ་མ་དཀར་པོ་དང་ཕྱི་མ་སྔོན་པོར་བཤད་ལ། འཁྲུལ་སྤོང་ལས་གཉིས་ཀ་ཁ་དོག་མཚུངས་པར་བཤད་ཅིང་འཇམ་རྡོར་ལ་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་མི་འདྲ་ཞིང་ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་འདྲ་བར་བཤད་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཅིག་ཡོད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་བཟུང་ངོ༌། །གནས་སྐབས་ཀྱི་གདུལ་བྱར་རུང་བ་མེད་པའི་ཚེ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཁོ་ནས་གནས་ལ་ཡོད་པའི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པ་དང་བསྟུན་ནས་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བ་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་སྐུའི་སྣང་བ་མི་སྡུད་པར་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུ་བ་མེད་པ་ཡིན་པར་མན་སྙེ་ལས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་འཁོར་རྩ་འགྲེལ་དང་རྣམ་གཞག་རིམ་པར་སྦྱང་གཞི་དང་མཐུན་པར་ལྷ་སྐྱེད་པའི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་ཡོད་ལ་གཞན་རྣམས་ལས་དེ་ཙམ་དུ་མི་གསལ་ལ། །སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་གུར་ནས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ ཡུམ་གྱི་མངལ་དུ་བར་དོ་འཇུག་ཚུལ་ཟུར་ཙམ་གསུངས་པས་སྦྱང་གཞི་གཞན་ཡང་མཚོན་པ་མན་སྙེ་རྒྱས་པས་དེ་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བསགས་བཅིག་ཤི་ནས་བར་དོ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ནས་བར་སྲིད་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་ཤིག་དེར་གནས་ནས་མཐར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཙན་ཏེ་ཆུང་མ་བླངས་ནས་བུ་བུ་མོ་སྐྱེད་པ་སོགས་བྱེད་པ་ཅིག་ཡོད་པ་ཆོས་མཐུན་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་དེ་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་ཀྱི
Chinese
以歌声劝请，从明点中以种子字和手印圆满了本尊，这是生起三种仪轨的方式。曼涅中说：五种现证菩提两次，即在因和果上都有大乐，这是为了领悟这个道理。这里也说到了从五种现证菩提中生起。在生起坛城的时候，无能胜月说因金刚持父父与母交合后，生出八位天女，如《古续》中所说：应当修习五种相。首先思维男子，然后，开展空行母的轮。这是遵循了所说。在《除垢》等中，在果金刚持的阶段，从胎中生出，所以在《黑汝嘎》中也不一定，而耶谢扎巴的仪轨等中，果金刚持父母从胎中生起坛城的方式非常多。因果金刚持的身色，在《黑汝嘎》中，无能胜月说前者白色，后者蓝色。而在《除垢》中说两种颜色相同，而在《妙音金刚》中说颜色和手印不同，而面和手的数量相同等，有各种各样的说法，所以不一定。在没有适合调伏的所化的时候，仅仅以大乐身安住，在有安住的时候，显现为色身而行利他事业，并配合以歌声劝请融化，以及为了利益他人，刹那也不收摄身之显现而安住，因此没有融化，曼涅中是这样解释的。第二，时轮根本释和次第建立，与学习的依据相符，有清晰的生起本尊的建立，而其他经典中没有那么清晰。如前所引，《古续》中稍微提到了因金刚持的 母胎中中有入胎的方式，暗示了其他的学习依据，曼涅广释中也从那里所说的那样进行讲述。对此，首先在胎中受生的因，从积累中死去，然后形成中阴。然后进入中阴母胎，在那里安住，最终从外面出来，娶妻生子等，在符合佛法的国土中这样做，并与之相应地修习生起次第。这也是会供的
English
Having urged with song, the deity is perfected from the bindu with seed syllables and mudras, this is the way of generating the three rituals. In the Manne it says: The fivefold manifestation of enlightenment twice, that is, there is great bliss in both cause and effect, this is for the sake of realizing this meaning. It also speaks of generating from the fivefold manifestation of enlightenment in this context. When generating the mandala, Mitrakīrti says that the causal Vajradhara father and mother unite and produce eight goddesses, as stated in the Guhyasamāja Tantra: The five aspects should be meditated upon. First, think of the male, then, unfold the wheel of the ḍākinī. This is following what was said. In the Khyunpo Repa and others, in the stage of the resultant Vajradhara, it is born from the womb, so it is not certain in the Hevajra Tantra either, and in the Yeshe Zhabs tradition and others, the way the resultant Vajradhara parents generate the mandala from the womb is very numerous. The body color of the causal and resultant Vajradhara, in the Hevajra Tantra, Mitrakīrti says that the former is white and the latter is blue. In the Khyunpo Repa it says that the two colors are the same, and in the Manjushri Vajra it says that the color and hand symbols are different, while the number of faces and hands are the same, etc., there are various statements, so it is not certain. When there is no suitable disciple to be tamed temporarily, it abides only in the body of great bliss, and when there is abiding, it appears as a form body and performs deeds for the benefit of others, and in accordance with this, it is urged to melt with song, and for the benefit of others, it does not withdraw the appearance of the body even for a moment and abides, therefore there is no melting, this is how it is explained in the Manne. Secondly, the Kalachakra Root Tantra and Commentary and the Establishment of the Order, in accordance with the basis of study, have a clear establishment of the generation of deities, while it is not so clear in other texts. As quoted earlier, the Guhyasamāja Tantra slightly mentions the way the intermediate state enters the womb of the mother of the causal Vajradhara, implying other study bases, and the Manne Extensive Commentary will explain it as it is said there. In this regard, first, the cause of taking birth in the womb, dies from accumulation, and then the intermediate state is formed. Then it enters the womb of the intermediate state mother, abides there, and finally comes out from the outside, takes a wife and has children, etc., doing this in a country that conforms to the Dharma, and in accordance with this, practices the generation stage. This is also the feast of
Tibetan
་ཞིང་ལ་དམིགས་ནས་ཚོགས་མང་དུ་གསོག་པ་ནི། སྲིད་པར་བའི་རྒྱུ་ལས་གསོག་པ་དང་འདྲ་ཞིང་དེ་ཉིད་ཚོགས་ལམ་དང་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མན་སྙེ་ལས། དེ་ལྟར་ནི་འདས་པའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ས་སྟེ་ཡང་དག་པར་སོགས་པར་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་གསོག་ཅིང་སྔ་མར་ནི། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིའི་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རྣམས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་དང་པོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བསླབ་པར་གསུངས་པ་དང་དོན་འདྲ་བས་ལམ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་བསྒོམ་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །བསྲུང་འཁོར་གྱི་འོག་ཏུ་ཚོགས་ཞིང་ལ་ཚོགས་གསོག་པ། ལཱུ་ཨི་པས་གསུངས་ཀྱང་དེའི་སྔོན་དུ་བྱེད་པ་མཁས་གྲུབ་དུ་མས་བཤད་པས་འདིར་ མང་བའི་ལུགས་སུ་བཤད་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡང་བསྲུང་འཁོར་གྱི་འོག་ཏུ་བྱེད་པ། མདོར་བྱས་དང་ལཱུ་ཨི་པས་གསུངས་ཀྱང་འདིར་སྔོན་དུ་སྒོམ་པ་མང་བའི་ལུགས་སུ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི། འཆི་བ་དང་འདྲ་སྟེ་བདག་དང་བདག་གི་བར་འཛིན་པའི་གཞི་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ན་དེའི་སྣང་བ་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་བས་ཕུང་པོོ་རྙིང་པ་འདོར་བ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བཟུངས་ཏེ་བར་སྲིང་ཀྱི་ཡི་གེ་མ་ཞུགས་ཚུན་ཆད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་རྣམས་སྦྱོར་ལམ་དང་སྦྱར་ཏེ། མན་སྙེ་ལས། འཆི་བ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འདས་པའི་སྲིད་པ་འགོག་པ་ལས་བར་དོའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཐའ་ཉེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་མཐར་ཐུག་པ་འགོག་པ་ལས་མཐའི་སྐད་ཅིག་གི་ངོ་བོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སོ། །ཞེས་སོ། །ས་དང་པོའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ནི། སྦྱོར་ལམ་གྱི་མཐའ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ་བྱ་སྟེ་འོག་ནས་ས་བཅུ་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་བར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དེ་ཚེ་བར་ཆད་མེད་པ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མྱུར་དུ་རེག །ཅེས་ཆོས་མཆོག་ལ་དེ་ལྟར་ གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་སྲིད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞུགས་ནས་ལྷའི་སྐུ་མ་རྫོགས་ཚུན་ཆད་ཐམས་ཅད་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་ས་བཅུ་དང་སྦྱར་ཏེ། མན་སྙེ
Chinese
以净土为对境而积聚众多资粮，类似于从有生之因中积聚，并且应当将此与资粮道相结合。如《曼殊室利庄严经》所说：“如是，如同过去有生之境，菩萨众之资粮地，真实等，因与法相合之故。”此处是积聚布施等福德，而先前则是善与非善。如是说。此时的愿和行二者等道，与波罗蜜多乘共同，且《入行论》中也说首先应学佛陀之乘，意义相同，故需修习共同之道。在防护轮之下，于资粮田积聚资粮，虽然卢伊巴曾说过，但在那之前，许多智者成就者已经说过，因此此处 说是多数的规矩，而修习空性也在防护轮之下进行。虽然《摄略》和卢伊巴曾说过，但此处先修习是多数的规矩。之后修习空性，如同死亡一般，当确定了执着我与我所的基础——蕴，是无自性时，其显现都会寂灭，因此如同抛弃旧蕴一般。从那之后，直到中阴的字未融入之前，所有的道都与加行道相结合。如《曼殊室利庄严经》所说：“如同面向死亡而结合的境况一般，以信解而行持之地，因其是真实决定之加行之体性。”其后，从断除过去有生，到中阴有生之境，如同加行之境的边际，断除临近刹那之边际，从断除边际刹那之体性，是极喜地之无间道之境。如是说。初地的无间道，是指加行道的边际——大殊胜法，因为下面将十地与胎儿的境况相结合，并且《经庄严论》中说：“彼时无有间断之，速疾触及于等持。”因为对法殊胜是如此宣说的缘故。中阴的字融入之后，直到天身未圆满之前，所有的见道修道都与十地相结合。曼殊
English
Accumulating abundant resources by focusing on the pure land is similar to accumulating from the cause of existence, and this should be combined with the path of accumulation. As stated in the Manjushri Ornament Sutra: "Thus, like the state of past existence, the field of accumulation of the Bodhisattvas, truly and so on, because of the agreement with the Dharma." Here, one accumulates merit such as generosity, while previously it was good and non-good. Thus it is said. The paths of aspiration and engagement at this time are common with the Paramita Vehicle, and the Engaging in Bodhisattva Deeds also says that one should first study the Buddha's Vehicle, with the same meaning, so one needs to practice the common path. Accumulating resources in the field of accumulation under the protection wheel, although Luipa said it, but before that, many wise and accomplished ones have said it, so here it is said to be the rule of the majority, and practicing emptiness is also done under the protection wheel. Although the Summary and Luipa have said it, here it is said that practicing first is the rule of the majority. Then practicing emptiness is like death, when it is determined that the basis of clinging to self and mine—the aggregates—is without self-nature, their appearances will be pacified, therefore it is like abandoning the old aggregates. From then on, until the letter of the intermediate state is not integrated, all the paths are combined with the path of preparation. As stated in the Manjushri Ornament Sutra: "Like the situation of combining towards death, the ground of practice with faith, because it is the nature of the preparation of truly determining that alone." After that, from cutting off the past existence, to the state of intermediate existence, like the edge of the state of preparation, cutting off the edge of the near moment, from cutting off the nature of the edge moment, is the state of the uninterrupted path of the very joyful ground. Thus it is said. The uninterrupted path of the first ground refers to the edge of the path of preparation—the great supreme Dharma, because below the ten grounds are combined with the state of the fetus, and the Sutra Ornament says: "At that time, without interruption, quickly touching the Samadhi." Because it is so declared about the supreme Dharma. After the letter of the intermediate state is integrated, until the divine body is not complete, all the paths of seeing and meditation are combined with the ten grounds. Manjushri