Tibetan
ཟིན་པ་རྣམས་སོ་སོའི་ལས་ལ་སྦྱོར་བས་འགྲོ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །གལ་ཏེ་མངོན་བྱང་ལྔ་ཙམ་ལས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྐྱེད་ཀྱི་ཞུ་བ་མི་བྱེད་ནའང་དེ་ལ་དཔེ་བླངས་ནས་སྦྱོར་ལུགས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་དང་འདྲ་བསྒྲིགས་ནས་འདྲ་ཆོས་འགྲིག་པ་ཙམ་ལ་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་འཕྲོད་པར་འདོད་པའི་བཤད་པ་དོར་ནས་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་གོ་བ་ཆགས་པ་ནི། འཇམ་རྡོར་དང་བདེ་དགྱེས་དང་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་སྐོར་རྣམས་ལ་མེད་དུ་ མི་རུང་བ་ཡིན་ལ། འཕགས་ལུགས་ལ་ནི། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་བསྟུན་པའི་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཚུལ་བླ་ན་མེད་པ་དཔལ་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་ལེགས་པར་བཤད་པ་ནི། རྣམ་གཞག་གི་རྣམ་བཤད་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་བརྗེས་ནས་ལྟའི་སྐུར་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་དགོས་པ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་རྣམས་མཆོག་ཡིན་པས་རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་རྩ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆི་རིམ་དང་འདྲ་བའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་མཐར་དེ་ལས་ལངས་ནས་ཟླ་བ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའི་དོད་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པའི་རྒྱུ་ལས་སྒྱུ་མ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བའི་ལྷའི་སྐྱེད་ཆོག་ཤེས་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་གྱིས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་གནད་རྣམས་ཆད་པར་འགྱུར་བས་སྦྱང་གཞི་དང་བསྒྲིགས་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་གནད་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་རིམ་པ་དང་པོས་གཉིས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་ཚུལ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་གསང་འདུས་འཕགས་པའི་ལུགས་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པས་དེ་ནས་ཤེས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ཅིང་རྒྱས་བཏབ་ ནས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་ཞིང་བསྒོམ་བཟླས་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་གཙོ་བོ་སྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་ཀྱི་གནད་ཟིན་ན་འཁོར་སྐྱེད་ཚུལ་རྣམས་གོ་སླ་སྟེ་དམ་ཚིག་པ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་བ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཞལ་ཕྱག་གིས་རྣམ་པར་མཛེས་པའི་ལྷའི་སྐུ་ནི། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ། །མན་སྙེ་ལས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ས་བོན་ཡང་གསུངས་ཤིང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ས་བོན་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལྷའི་སྐུ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔ
Chinese
将所掌握的各自应用于事业，以成办有情之义。如果仅作五种现证，而不作主尊父母生起之祈请，亦可取彼为例，了知修法，易于理解。如是，舍弃将所净与相似之物相混合，仅以相似之法相合，便认为所净与能净相认之说，而生起如前所说之理解，于阎魔敌、胜乐金刚、怖畏金刚等诸法类，是不可或缺的。于圣者派，与生、死、中阴三者相符之所净与能净相认之理，无上之吉祥龙树菩提之论典中所出之义，善说者，已于名相之论释中广说，故不赘述。转变庸常之蕴，而修成天身之次第，须与生、死、中阴三者相合而修。以如是之门修持者，因圆满次第之道为殊胜，故于第二次第之时，亦依于气脉明点之瑜伽等之力，于自续中生起如临终次第般之空性证悟，最终从此起立，了知从月亮与手印等之所依，智慧三者与风相结合之因，生起幻身与双运身之天之生起次第。否则，圆满次第之道将断绝所净之修持要点，故应与所净相合，了知二次第之要点，于第一次第成为第二次第之因之方式，生起稳固之定解。此于密集金刚圣者派中已极明晰地宣说，故须从此了知。第三有二：迎请智慧尊并加以增长，从而供养赞颂；以及享用甘露并作禅修念诵。第一者，如是若已掌握主尊生起之仪轨要点，则易于理解眷属生起之方式，从而圆满誓言尊。其中，消除庸常之我慢，自身心之显现自性，以面容手印庄严之天身，即是誓言萨埵。曼殊室利根本续中，于某些地方说种子字，亦有地方说唯是种子字。如是所说，故天身与种子字合一者，即是誓言萨埵。
English
Applying what has been grasped to their respective tasks accomplishes the benefit of beings. If one does not make a request for the principal deity's union of father and mother, but only performs the five manifest enlightenments, one should take that as an example and understand the method of application, as it is easy to understand. Thus, abandoning the explanation that one identifies the object to be purified with the purifier merely by arranging the object to be purified and similar things and matching similar qualities, and instead developing an understanding like the one previously explained, is indispensable for the cycles of Yamantaka, Hevajra, and Vajrabhairava, and so forth. In the tradition of the noble ones, the method of identifying the object to be purified and the purifier in accordance with the three states of birth, death, and bardo, which is unsurpassed, is well explained in the treatises of glorious Nagarjuna's Bodhicitta. Since it has already been extensively explained in the commentary on the categories, I will not elaborate further. The sequence of transforming ordinary aggregates and accomplishing the deity's body must be meditated upon in accordance with the three states of birth, death, and bardo. Engaging in practice in such a way is supreme because the paths of the completion stage are supreme. Therefore, even during the second stage, by relying on the power of the yoga of channels, winds, and bindus, one generates in one's being a realization of emptiness similar to the stages of death. Finally, arising from that, one must know the deity's generation rite of arising into the illusory body and the union body from the basis of the three wisdoms, such as the moon and hand symbols, together with the winds. Otherwise, the key points of purifying the object to be purified by the path of the completion stage will be severed. Therefore, one should combine it with the object to be purified and understand the key points of the two stages, and generate a firm conviction in how the first stage acts as the cause of the second. This is explained very clearly in the noble tradition of Guhyasamaja, so one must understand it from there. The third has two parts: inviting the wisdom being and increasing it, and then making offerings and praises; and tasting the nectar and engaging in meditation and recitation. The first is that if one has grasped the key points of the rites of generating the principal deity in this way, then the methods of generating the retinue are easy to understand, and thus one completes the samaya being. In that, eliminating ordinary pride, the deity's body, which is the nature of the appearance of one's own mind, adorned with face and hands, is the samaya being. In some of the Manjushri Root Tantras, seeds are also mentioned, and in some, only seeds are mentioned. As it is said, the deity's body together with the seed is the samaya being.
Tibetan
ར་བྱས་པ་དང་ས་བོན་ཙམ་ལ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བྱས་པའི་ལུགས་གཉིས་སོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཟེར་བའི་སྒྲ་བཤད་ནི། འདིའི་སྐད་དོད་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ལ་ས་མེ་ཏི་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བ་དང་མི་ལ་ཏི་འདུ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་མན་སྙེ་ལས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་འགྲོའི་འདུའོ་ཞེས་པ་དམ་ཚིག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་དང་སེམས་དཔའ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོའི་སྒྲ་དོན་ནོ། །སེམས་དཔའི་སྒྲ་དོན་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སེམས་དཔའ་ཡང་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འོ་ན་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲ་དོན་ཇི་ལྟར་ཡོད་སྙམ་ན་དེ་ཉིད་ལས་ས་བོན་ཡང་ནུར་ནུར་པོ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ ཏེ། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོད་པའི་ལྷ་ལ་མང་ཉུང་སྣ་ཚོགས་ཤིག་ཡོད་ཀྱང་ཉུང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྩིས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་མངོན་པར་རྟོག་པ་ཚད་ལྡན་ཕལ་མོ་ཆེ་རྣམས་ལ་སྦྱང་གཞི་དང་བསྟུན་པའི་དེ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱང་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚད་ལྡན་གྱིས་མཛད་པ་རེ་མ་བསྒོམ་ན་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནད་ཚང་བ་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཇུག་པ་ན་དམ་ཚིག་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ཡེ་ཤེས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བར་དུ་ཐ་མི་དད་དུ་འདྲེས་པར་བྱེད་པར་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ་མཉམ་དུ་སོང་བའི་མོས་པ་བརྟན་པོ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་དོན་དང་སྐབས་འགར་འགྲོ་བ་རྣམས་དང་ཡང་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མོས་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཚུངས་པར་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པ་དང༌། དེས་ན་རང་གི་སེམས་རྒྱུན་ལ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མོས་པར་བྱེད་ལ་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མོས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། གཞུང་ཕལ་མོ་ཆེ་ནས་ཆུ་དབང་སྐུ
Chinese
有两种方式，即将形象作为誓言心和仅将种子字作为誓言心。所谓誓言心的词义解释是：它的梵语是萨玛雅萨埵（samayasattva，誓言勇识），萨梅地（sameti，正行）和米拉地（milati，相合）。因此，《曼殊室利根本续》中说：“由于以彼之自性而成为无二智慧之体性，故智慧勇识正行相合，是为誓言。”这是誓言和勇识二者的最初词义。勇识的词义是：还是在那部经中说：“勇识，也是为了成办有情之义，并且是为了清净有情之境。”就像说的那样。那么，如果认为种子字怎么会有有情的词义呢？还是在那部经中说：“种子也如蠕动之虫般，是有情。”虽然没有面容手足的形象，但也显示了施设为有情的例子。坛城中所安立的本尊，虽然有多有少各种各样，但即使是少的那些，如果算上生处和身语意加持的本尊等等，那么对于坛城轮的显现证悟，大多数合格者来说，也具备了与所调伏对治的调伏者本尊的数量。因此，如果不修习坛城轮的合格修法，就难以圆满成就殊胜的生起次第之要点。当智慧勇识进入时，要稳固地生起胜解，如彼经所集略中所说，将誓言尊的眼等和智慧尊的眼等，直至微尘之间，都无差别地融合在一起。如此这般，对于所有如来都观想为一体，这是信解平等性的意义，有时对于有情众生也观想为一体，这是为了证悟自性清净的如是性是相同的。因此，《曼殊室利根本续》中说，对于自己的心相续中未来将产生的智慧勇识，观想为与自己一体，而对于他人的相续中的智慧勇识，则观想为平等性。对于进入智慧尊的灌顶是，大多数经论中是水灌顶。
English
There are two ways: to make the image as the samayasattva and to make only the seed syllable as the samayasattva. The explanation of the meaning of the word samayasattva is: its Sanskrit is Samayasattva, Sameti (correct conduct) and Milati (union). Therefore, it is said in the Manjushri Root Tantra: "Because it becomes the nature of non-dual wisdom by its own nature, the wisdom hero correctly goes together, which is the samaya." This is the initial meaning of the words samaya and hero. The meaning of the word hero is: Again, it is said in that same scripture: "Hero, also for the sake of accomplishing the meaning of sentient beings, and for the sake of the realm of pure sentient beings." Just like it is said. So, if you think how the seed syllable can have the meaning of sentient beings? Again, it is said in that same scripture: "The seed is also like a wriggling worm, it is a sentient being." Although there is no image of face and limbs, it also shows the example of being designated as a sentient being. Although there are many different kinds of deities established in the mandala, even for those that are few, if you count the deities of birth place and body, speech, mind, and blessings, then for the manifestation of the mandala wheel, most qualified people also have the number of subjugator deities that correspond to what is to be subdued. Therefore, if you do not practice the qualified practice method of the mandala wheel, it is difficult to perfect the key points of the sublime generation stage. When the wisdom hero enters, one should firmly generate conviction, as it is said in the summary of that scripture, that the eyes of the samaya deity and the eyes of the wisdom deity, etc., are indistinguishably fused together until the particles. In this way, visualizing all the Tathagatas as one is the meaning of believing in equality, and sometimes visualizing sentient beings as one is to realize that the thusness of self-nature purity is the same. Therefore, it is said in the Manjushri Root Tantra that for the wisdom hero that will arise in one's own mind stream in the future, one should visualize as one with oneself, and for the wisdom hero in the mind stream of others, one should visualize as equality. For the empowerment of entering the wisdom deity, most scriptures are water empowerment.