English
Because these are the first to appear, the mandala king, the perfect enjoyment body, and the hosts of deities emanating from him while abiding in their own places, are established as the activity king, the emanation body, because they benefit sentient beings in the ten directions. In order to know that the yogis of the first stage do not go beyond the realm of the six types of beings, the six branches of vows are made. All the yogas of the actual practice of the generation stage are summarized into four yogas, namely, the first two yogas are mainly the practice of the small form of the father and mother deities, and on top of that, adding the complete practice of the wheel of deities is the third yoga, the medium yoga, and finally, practicing becoming one with the wisdom being and blessing the eyes, etc., so it is established as the great yoga. It is for the purpose of knowing that the first stage has the three abilities of small, medium, and large to eliminate its own unfavorable conditions. Yeshe Shyab also established the three types of small, medium, and large, which are also based on adding the latter to the former, in order to eliminate the coarse, medium, and small unfavorable conditions, which is similar to the saying of Men Shyab. In terms of using the seven-branch complete path as the path, the classification of the generation stage by Yeshe Shyab is also very important, as has been said before. These are the wonderful vows of the first stage, so if you study them based on these, you will know the boundaries of whether the first stage is complete or not. Third, then, in the first stage, only meditating on the wheel of deities on the side of appearance, and mainly meditating on emptiness in the second stage, is that enough? If not, what needs to be said now is that it is very necessary to practice emptiness in the first stage, because the first stage is the ripening cause of the means to generate the complete realization of the completion stage, and if you do not practice emptiness, you will not be able to achieve such ripening. In the mantra vehicle, it is said in many tantras that before generating the wheel of deities on the side of appearance, one should recite mantras such as svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་བ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性), and meditate on the meaning of the mantra, that is, the ultimate truth of no self-nature, so it is said that it must be done from the beginning. And, in the first stage, all three bodies must be used as the path.
Tibetan
་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་ག་སྦྱང་དགོས་པས་འཆི་བ་སྦྱོང་བ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་བྱ་དགོས་པར་རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་མཐའ་ཡས་པ་ལས་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རིམ་ལྔ་ལས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་རྣམ་རྟོག་དང༌། །སྦྱིན་སྲེག་གཏོར་མའི་བྱ་བ་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བྱ། །ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་འམ། །དེ་བཞིན་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང༌། །དགུག་སོགས་གང་ཡང་རུང་བ་ཀུན། །དབང་པོའི་གཞུ་དང་མཚུངས་པར་བྱ། །སྒེག་སོགས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཀླུ་དང་རོལ་མོ་སོགས་སྟེན་དང༌། །སྒྱུ་རྩལ་རྣམས་ལ་རབ་འཇུག་པ། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་བྱ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི། །རོ་དང་རེག་བྱ་ཉིད་དག་ལ། །མིག་ལ་སོགས་པ་རབ་འཇུག་པ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཉེ་བར་བརྟག །འདིར་ནི་མང་དུ་བཤད་ཅི་དགོས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་རྣལ་འབྱོར་པས། །དེ་ཉིད་གང་གང་དམིགས་བྱ་བ། །དེ་དེ་སྒྱུ་མ་ཁོ་ནར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་ལམ་འདིར་ནི། ལྟ་བ་རྙེད་ནས་རྒྱུན་ལྡན་དུ་དྲན་པར་མ་བྱས་ན་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་འགྱུར་བར་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱིས་མཐའ་གཉིས་སེལ་བ་ལ་གསུངས་ཤིང་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པ་ ལས་ཀྱང༌། །མིང་སོགས་བྲལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །དེར་རྟོག་པ་ནི་བཅུ་གཅིག་པ། །ཞེས་གསུངས་པས་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པ་ཙམ་མིན་གྱི་མ་བྱས་ན་ཉེས་པ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྣང་བ་དང་བདག་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་ལུགས་དང་དེས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་འགོག་ལུགས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་གསལ་ཏེ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ལས། ཐ་མར་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ལས་གཞན་པ་ཡིས། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཅིའང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་དང་རྣམ་པ་འགལ་བར་གྱུར་པའི་སེམས། །འདི་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །གང་ཡིན་དེར་ནི་ཀུན་རྟོག་སྣང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་དོགས་པ་གང་གཅོད་པ་ནི། དེའི་འགྲེལ་བར་ཐ་ག་ནས། སྔར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་འབད་པ་བྱས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ཆེད་ཡིན་ན་ཁྱེད་ཀྱི་
Chinese
因为为了法身道用，必须修习空性，并且作为修习的基础，生、死、中有三者都必须修习，所以为了修习死亡，必须修习空性。一切如依处和能依处的瑜伽等，都必须在如幻的状况下进行，因为在无量续部和论典中不止一次地这样说过。如同《次第五》中所说：咒语和手印的结合，坛城等分别念，火供朵玛的诸般事业，应恒常如幻而行。息灾与增益，同样怀爱与事业，以及勾招等任何事，应如同 इंद्र धनु (梵文天城体，indra dhanu，梵文罗马拟音，因陀罗之弓，汉语字面意思：帝释天之弓，即彩虹)一般。嬉戏等近行，以及龙和乐器等供养，对于各种幻术精通，应如水中月般进行。色、声、以及香，味与触觉等，对于眼等精通，应如幻术般仔细观察。此处无需多说，金刚乘的瑜伽士，凡是所缘的对境，都说是幻化。如是说。特别是此道，获得见解后，若不恒常忆念，则会变成违犯誓言，ཛྙཱ་ན་ཤྲཱིས་（藏文，梵文天城体，，梵文罗马拟音，，汉语字面意思：）在破除二边时如此说，并且十四根本堕中也说：对于远离名相等法的法，在那里作分别念是第十一堕。因此，不是做了也可以，而是不做就会产生过失。在第一阶段，坛城轮相的显现和了悟无我之义的智慧二者无别结合的方式，以及由此阻止有寂轮回痛苦之根源我执的方式是：耶谢夏瓦的宗规很清楚，如《成就法总集》所说：最终，由异于分别念之流者，轮回的痛苦没有其他的，与此相违的心，此将现量证悟。具有甚深广大的自性，于彼处一切分别念不显现。如是说。以此断除何种疑惑呢？其注释中说：之前详细讲述了修习本尊瑜伽的方式，如果努力做这一切是为了从轮回中解脱，那么你的
English
Because it is necessary to meditate on emptiness for the path of Dharmakaya, and as the basis for practice, birth, death, and the three bardos must all be practiced, so it is necessary to meditate on emptiness in order to practice death. All yogas such as the support and the supported must be done in a state like illusion, because it is said more than once in countless tantras and treatises. As it is said in the Five Stages: The union of mantras and mudras, and the various thoughts such as mandalas, all the activities of fire offerings and tormas, should always be done like illusions. Pacifying and increasing, likewise, subjugation and activities, and whatever, such as attracting, should be like Indra's bow (藏文，梵文天城体，indra dhanu，梵文罗马拟音，因陀罗之弓，汉语字面意思：the bow of Indra, i.e., a rainbow). Engaging in pleasures such as coquetry, and relying on offerings such as nagas and music, and being skilled in various magical arts, should be done like the moon in water. Form, sound, and likewise smell, taste and touch, being skilled in the eyes and so on, should be carefully observed as if they were illusions. What need is there to say much here? The yogi in the Vajrayana, whatever object is to be focused on, is said to be purely illusion. Thus it is said. Especially in this path, if one does not constantly remember after gaining the view, it will become a violation of vows, as Jñānaśrī said in eliminating the two extremes, and it is also said in the fourteenth root downfall: For phenomena that are devoid of names and so on, to have conceptual thoughts about them is the eleventh downfall. Therefore, it is not just that it is okay to do it, but if you don't do it, it will create faults. In the first stage, the way to inseparably combine the appearance of the mandala's wheel-like form and the wisdom that realizes the meaning of selflessness, and the way to prevent the root of suffering in samsara, self-grasping, is clear in the Yeshe Zhap tradition, as it is said in the Kunzang Sadhana: Ultimately, by that which is other than the stream of conceptual thoughts, there is no other suffering of samsara, the mind that is contrary to that, this will be directly realized. The nature of which is deep and vast, in that place all conceptual appearances do not change. Thus it is said. What doubts does this cut off? In its commentary, it says: Previously, the way to practice deity yoga was explained in detail, if the effort to do all this is for the sake of liberation from samsara, then your
Tibetan
རིམ་པ་དང་པོའི་ལམ་འདི་བསྒོམས་པས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བདག་མེད་སྒོམ་པ་མི་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་རྒོལ་བའི་ལན་དུ་གཞུང་དེ་དག་གིས་རིམ་པ་དང་པོ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་དང་འགལ་ལུགས་སྟོན་པར་བཤད་དོ། །སྨན་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དེ་ནི་རབ་ ཏུ་བྱེད་པ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟོན་པའི་ཕྱིར་གོང་དུ་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གཞན་རྣམས་དང་ཡང་འདྲའོ། །འདིར་ཐ་མ་ལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། བོད་དང་རྒྱ་གར་བ་ཁ་ཅིག་གིས་ལྷའི་རྣམ་པར་མི་སྣང་བའི་སྣང་བ་རང་དགའ་བའི་རྟོག་པ་ཙམ་ལ་འཆད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་གཏན་མ་ཡིན་ཏེ་འདིའི་འགྲེལ་པར་ཐ་གནས། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཞེས་དང༌། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པར་ཤཱནྟི་པས་ཀྱང༌། འདིར་ཐ་མལ་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་དང་བདག་གི་དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ལ་བྱ་བར་བཤད་ན་སྲིད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་ཉེ་བར་གདགས་པས་སྲིད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་དང་སྨན་ཞབས་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་འཛིན་ལ་གསལ་བར་བཤད་ལ་སྐབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །དེས་ན་བདག་འཛིན་ནི། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་བཏགས་སོ། །དེ་དང་འགལ་བའི་སེམས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་འགྲེལ་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་ལ་འགལ་ལུགས་ནི་རྣམ་པ་འགལ་བ་སྟེ། འཛིན་སྟངས་གཉིས་དངོས་སུ་འགལ་བ་དགོས་སོ། །འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དེ་ཡང་སྒོམ་པ་པོ་རང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་འགལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ལས། ཟབ་ཅིང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དེ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དེ་མི་སྣང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་བདག་འཛིན་མ་མཐོང་བས་དེས་དེ་འགོག་མི་ནུས་ཏེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཤཱནྟི་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ
Chinese
如果认为修习第一阶段的道不能从轮回中解脱，因为没有修习无我，那么为了回答这种反驳，那些论典中说，第一阶段与轮回的根本相违背。曼扎巴也说：那是为了简略地显示详细的论述，所以上面所说的坛城的轮，其不可思议的自性，被说是存在的痛苦的对治。这样说，与其他耶谢协派的注释也相同。这里所说的“庸俗的分别”的意思是，一些藏族和印度人将不显现为天尊形象的，只是随心所欲的分别念解释为，这完全不是耶谢协的观点，因为在此注释中说，庸俗，庸人的分别念就是对我和我所的分别念。而且，在《四百五十颂》的注释中，寂天菩萨也说：这里所说的庸俗的遍计，是指具有我和我所，以及所取和能取形象的心之言说，如果说是接近存在的自性之痛苦，那么就是存在的自性之痛苦的主要原因。这样说了，吉祥果金刚、曼扎巴和普贤等人也清楚地解释了执我，而且通过语境也能理解。因此，执我是庸俗的分别，是存在的痛苦的根本，所以被称为存在的痛苦。与之相反的心，是具有坛城轮形象的心，所有的注释都这样说，而相违的方式是形象相违，需要两种执持方式直接相违。具有轮形象的心，也将会被修行者自己现量证悟。与之相违的原因是，在《成就法·普贤》中，通过“甚深”等来显示，即具有轮形象的心生起之时，庸俗的分别念不显现之义。如果认为，当它生起时，因为没有见到执我，所以它不能阻断执我，就像修习无边虚空处生处也能逆转一样，作为对此的回答，寂天菩萨说：坛城的形象
English
If it is thought that practicing the path of the first stage will not liberate from samsara because there is no practice of selflessness, then in response to this objection, those treatises state that the first stage contradicts the root of samsara. Menzhaba also said: That is because it is a brief explanation of the detailed exposition, so the mandala wheel mentioned above, its inconceivable nature, is said to be the antidote to the suffering of existence. This is the same as other commentaries of the Yeshe Zhap school. The meaning of "ordinary discrimination" here is that some Tibetans and Indians explain the appearance that does not appear as a deity, but only as a spontaneous discrimination, which is definitely not the view of Yeshe Zhap, because in this commentary it says, ordinary, the discrimination of ordinary people is the discrimination of self and what belongs to self. Moreover, in the commentary on the Four Hundred and Fifty Verses, Shantipa also said: The ordinary conceptualization mentioned here refers to the mental expression that has the image of self and what belongs to self, as well as the object and the subject. If it is said to be close to the suffering of the nature of existence, then it is the main cause of the suffering of the nature of existence. Thus, auspicious Fruit Vajra, Menzhaba, and Samantabhadra and others also clearly explained the grasping of self, and it can also be understood through the context. Therefore, grasping of self is an ordinary discrimination, and it is the root of the suffering of existence, so it is called the suffering of existence. The mind that is contrary to it is the mind that has the image of the mandala wheel, and all the commentaries say so, and the way of contradiction is the contradiction of image, and it is necessary for the two ways of grasping to be directly contradictory. The mind that has the image of the wheel will also be directly realized by the practitioner himself. The reason for the contradiction is that in the Sadhana Samantabhadra, it is shown through "profound" etc., that is, when the mind that has the image of the wheel arises, the meaning of the ordinary discrimination not appearing. If it is thought that when it arises, because the grasping of self is not seen, it cannot block the grasping of self, just as practicing the sphere of infinite space can also reverse it, in response to this, Shantipa said: The image of the mandala