Tibetan
དུ། དང་པོར་སྒོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་རྒྱས་བཤད་ཀྱང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་འདི་ལྟར་འདོད། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་ལྷ་ཡི་སྐུ། །རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་གྲགས། །འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་ འདོད། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམ་དང༌། །ལྷ་ཡི་མིག་སོགས་བྱིན་བརླབས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གཞུག་པ་དང༌། །མཆོད་དང་བསྟོད་པ་ཆེན་པོ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དམར་བོའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་ལས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ནི། འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ་འདིར་ནི། །མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྗེས་སུའི་དོན་འདྲ་བ་ལ་ཤཱནྟི་པས་བཤད་པས་རྣལ་འབྱོར་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལ་བྱ་སྟེ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གྱུར་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་པདྨར་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལ་སྤྲོས་ནས་རང་གནས་སུ་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་དང་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་བཟླས་པ་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཞིང་དམ་ཚིག་པ་བསྡུས་པའི་བར་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་དཔལ་འཛིན་གྱིས་བཤད་དེ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྡུས་ལ་སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསག་དང་བསྲུང་འཁོར་དང་རྟེན་སྐྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞིར་མ་བསྡུས་སོ། །གཞོན་ནུ་ཟླ་བས་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་ནས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བར་རྣལ་ འབྱོར་དུ་བསྡུས་སོ། །མདོར་བྱས་ལས་ནི། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཞིར་མཛད་དེ་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་གི་ལུགས་སོ། །འདི་ཡང་ལྷ་རེ་རེ་བ་ལ་མི་འཇུག་པས་ཕལ་ཆེར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་སྡུད་པའི་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱེད་ལུགས་ནི། གུར་གྱི་བདུན་པ་ལས།
Chinese
དུ། 首先是观修瑜伽，第二是随瑜伽，第三是极瑜伽，第四是瑜伽大瑜伽。如是说。这些的广释也在那个续部中说：圆满金刚萨埵即是瑜伽，如此认为。其等起因之天身，被称为随瑜伽。一切轮圆满，认为是极瑜伽。身语意三及，天之眼等加持及，智慧轮安置及，供养和赞颂大者，名为大瑜伽。如是说。赤续第十九品中也如是说。对此，一般瑜伽的意义是，如后集经所说，方便智慧无二结合，而此处是，从五现证所成就的法界智慧自性者，因金刚持之等持。随瑜伽是，随之义与相似，寂天论师所说，与前瑜伽相似而作，果金刚持之瑜伽。这些之中，天之瑜伽极广大者是，极瑜伽，父母平等入，于莲花中生起之天众，开展后安置于自位的轮圆满。之后，身语意等加持，迎请智慧尊，灌顶加持，供赞，享用甘露，作念诵后，迎请智慧轮降临，至摄集誓言尊之间，吉祥持作大瑜伽说，未摄集座间之瑜伽，亦未摄集结合资粮和守护轮及依处生起为四瑜伽。童月（Gzhon nu zla ba）从迎请福田至因金刚持之间摄集为瑜伽。总而言之，最初的结合本身即作四瑜伽，是续部金刚鬘的宗派。此也不适用于单个本尊，故大多是作观修坛城轮的自在。第二是，母续的宗派，作摄集生起次第的总纲之差别方法是，帐篷续第七品中。
English
Du. First is meditation yoga, second is subsequent yoga, third is exceedingly yoga, fourth is yoga great yoga. Thus it is said. The detailed explanation of these is also in that same tantra: The completion of Vajrasattva is yoga, thus it is considered. The deity body that is the co-operative cause of that, is known as subsequent yoga. The complete perfection of all wheels, is considered to be exceedingly yoga. Body, speech, and mind, and the blessings of the deity's eyes, etc., and the placement of the wisdom wheel, and great offerings and praises, are called great yoga. Thus it is said. The nineteenth chapter of the Red Tantra also says the same. In general, the meaning of yoga is, as stated in the Later Compendium Tantra, the union of skillful means and wisdom without separation, but here it is, the samadhi of the cause Vajradhara, which is the nature of the wisdom of the dharmadhatu, accomplished from the five abisambodhis. Subsequent yoga is, the meaning of subsequent is similar, as explained by Shantipa, it is done similarly to the previous yoga, the yoga of the fruit Vajradhara. Among these, the yoga of the deity that has become extremely extensive is, exceedingly yoga, the wheel is complete when the father and mother enter equally, and the retinue of deities generated in the lotus is expanded and placed in its own position. After that, blessing the body, speech, and mind, etc., inviting the wisdom being, bestowing empowerment and sealing, making offerings and praises, tasting nectar, and performing recitation, then inviting the wisdom wheel to descend, and up to the gathering of the samaya beings, Paladhara explains it as great yoga, he did not gather the yoga of the session interval, nor did he gather the combination of accumulating merit and the protection wheel and the arising of the support as four yogas. Youthful Moon (Gzhon nu zla ba) gathered from inviting the field of merit to the cause Vajradhara as yoga. In short, the initial combination itself is made into four yogas, which is the system of the Vajra Garland Tantra. This also does not apply to individual deities, so mostly it is made to be the freedom of meditating on the mandala wheel. The second is, the system of the Mother Tantra, the method of making the general outline of gathering the development stage is, in the seventh chapter of the Tent Tantra.
Tibetan
སངས་རྒྱས་གནས་གཞི་རྫོགས་བྱས་ལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེན་པའི་དངོས། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམས་བྱས་ཏེ། །རང་ལྷག་ལྷ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱ། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་བཀོད་ལ། །མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པར། །རིམ་པ་འདི་ཡིས་བསྒོམས་བྱས་ན། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བར་འདོད། །ཅེས་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་ལ་དེའི་དོན་ནི། གྲུབ་ཐོབ་མི་ཐུབ་ཟླ་བས། རྡོ་རྗེ་རྗེས་སུ་ཆགས་བྱེད་དང༌། །སངས་རྒྱས་གཞལ་མེད་བྱེ་བྲག་བསྒོམ། །དབང་བསྐུར་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། །མཆོད་བསྟོད་ཡན་ལག་དྲུག་པ་བསྒོམ། །ཡན་ལག་དྲུག་སྒོམ་རྣལ་འབྱོར་གང༌། །དེས་ནི་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །ཕོ་བྲང་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །དབང་ནི་མི་བསྐྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད། །བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དཔལ། །མཆོད་པ་དོན་ཡོད་ཡང་དག་མཆོད། །རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཞེས་རིགས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་མཛད་དོ། །དེ་ལ་ གུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་གནས་བསམ་སྟེ། །ཞེས་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡི་གེ་ལས་སྐྱེས་པ། །དེས་ནི་སངས་རྒྱས་གནས་དགོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྣམ་སྣང་ལས་བྱང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པ་ནི། ཡན་ལག་དང་པོའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། གཟུགས་ལུས་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ལ་རྣམ་སྣང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པའོ། །ཡན་ལག་གཉིས་པ་ནི། གུར་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དང་པོར་སྐྱེས་བུ་བསམ་དེ་ནས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ། །དྲི་ཟ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི། །ལྟུང་སྟེ་ཞུ་བ་རྗེས་དྲན་པ། །མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ། །སྐུལ་ན་འཁོར་ལོའི་འདྲེན་པ་ནི། །མིག་ལ་སོགས་ལ་གཏི་མུག་སོགས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་གནས་གསུམ་དགོད། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྗེས་ཆགས་ཏེ། །ཡི་ཤེས་དངོས་པ་རབ་བཅུག་ལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་གསང་གནས་གཉིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་ཕྱུང་ནས་གནས་སུ་བཀོད། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ཏེ་བཞེངས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་མིག་སོགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་མཛད་ཀྱང་དེ་རྣམས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཡན་ ལག་ཏུ་འདུ་བར་མི་བཞེད་པ་མིན་ནོ།
Chinese
圆满佛陀的住所， 普贤菩萨真实的化身。 修习五种形象后， 进行自生本尊的修法。 同样地，布置坛城， 供养赞颂甘露等， 如果按此次第修习， 则视为六支瑜伽。 如是归纳为六支，其意义是： 成就者弥勒扎说： 金刚随喜（藏文：རྡོ་རྗེ་རྗེས་སུ་ཆགས་བྱེད།）和， 观想无量佛陀的差别， 灌顶品尝甘露， 供养赞颂第六支修习。 任何修习六支瑜伽者， 彼将迅速获得成就。 宫殿是佛陀毗卢遮那佛， 灌顶是不动如来。 品尝甘露是无量光佛， 赞颂是宝生如来之吉祥， 供养是不空成就如来之真实供养， 随喜是金刚萨埵。 如是透过六种部族而成为六支。 对此，《古续》中说： 观想法之生处， 于彼思惟佛陀之住所， 如是说。 又说：大日如来， 从法界字母中生起， 彼即安置佛陀之住所。 如是所说，从毗卢遮那佛中生起的佛陀住所——宫殿的观想，是第一支。 其原因是：色身是心的所依，而毗卢遮那佛也是如来之色蕴的自性，因此由彼生起所依宫殿。 第二支是： 《古续》中说：应修习五种形象， 首先思惟士夫，然后， 散布空行母之轮， 乐天融入， 忆念堕落融化， 由边地的天女们劝请， 劝请时，轮之引导者， 于眼等有愚痴等， 三金刚安置于三处， 然后金刚随喜， 善入智慧实物， 如是所说的中间部分所开示的。 于第六支，从五种现证菩提中，从因金刚持父母生起之后，加持二秘密处后，生起随喜的傲慢之后，取出眷属的明妃安置于处所。以歌声劝请融化，迎请智慧尊者后，加持眼等，然而彼等不认为是随喜之支分，并非如此。
English
Having perfected the abode of the Buddha, Manifesting the truth of Samantabhadra. Having meditated on the five aspects, Practice the method of self-arisen deity. Likewise, arranging the mandala, With offerings, praises, nectar, and so forth, If meditated upon in this order, It is considered the union of six limbs. Thus, summarized into six limbs, its meaning is: The accomplished Mituk Zla said: Vajra Rejoicing (Tibetan: རྡོ་རྗེ་རྗེས་སུ་ཆགས་བྱེད།) and, Meditating on the distinctions of immeasurable Buddhas, Initiation, tasting nectar, and, Offering praise, meditating on the sixth limb. Whoever practices the six-limbed yoga, They will swiftly attain accomplishment. The palace is the Buddha Vairochana, The initiation is Akshobhya Tathagata. Tasting the nectar is Amitabha, The praise is the glory of Ratnasambhava, The offering is the true offering of Amoghasiddhi, The rejoicing is Vajrasattva. Thus, through the six families, it becomes the six limbs. Regarding this, in the *Gur Tantra* it says: Meditate on the source of Dharma, Therein, contemplate the abode of the Buddha, Thus it says. And also: The Great King Vairochana, Born from the letters of the Dharmadhatu, He establishes the abode of the Buddha. As it is said, the contemplation of the palace, the abode of the Buddha arising from Vairochana, is the first limb. The reason for this is: the physical body is the support of the mind, and Vairochana is also the nature of the form aggregate of the Tathagatas, therefore, from it arises the support, the palace. The second limb is: In the *Gur Tantra* it says: One should meditate on the five aspects, First, contemplate the male being, then, Spread the wheel of the Dakinis, The Gandharva intensely merges, Remembering the falling and melting, Urged by the goddesses of the borders, When urged, the guide of the wheel, In the eyes, etc., there are obscurations, etc., The three vajras are placed in the three places, Then, the vajra rejoices, Thoroughly entering the object of wisdom, As taught by the intermediate part of what is said. In the sixth limb, from the five manifest enlightenments, after generating the cause Vajradhara father and mother, after blessing the two secret places, after generating the pride of rejoicing, the retinue goddess is taken out and placed in the place. Urging melting with song, after inviting the wisdom being, blessing the eyes, etc., however, they are not considered as parts of rejoicing, it is not so.